洞山宗旨 六 介紹洞山五位的思想方法

　　六 介紹洞山五位的思想方法

　　洞山良價(jià)禪師的正偏五位,實(shí)在是受了石頭希遷禪師的中所述陰陽(yáng)、明暗之回互說(shuō)的影響,而加以應(yīng)用的,后來(lái)諸家,對(duì)於這正偏五位之說(shuō),即有了許多的解說(shuō)。

　　其中的“正”即是二儀中的陰,表徵著靜、體、空、理、平等、絕對(duì)、本覺(jué)、真如等的意思�！捌�”是二儀中的陽(yáng),是表徵著動(dòng)、用、色、事、差別、相對(duì)、不覺(jué)、生滅等的意思。故以偏正回互而建立了正中偏等五位之說(shuō),以說(shuō)明法之德用的自在無(wú)礙。后來(lái)又有人依之而建立了“君臣五位”及“王子五位”等的說(shuō)法。

　　1 曹山元證禪師的君臣五位說(shuō)

　　因有僧問(wèn)五位君臣旨訣,師曰:“正位即空界,本來(lái)無(wú)物。偏位即色界,有萬(wàn)象形。正中偏者,背理就事;偏中正者,舍事入理;兼帶者,冥應(yīng)眾緣,不墮諸有,非染非凈,非正非偏,故曰虛玄大道,無(wú)著真宗。從上先德,推此一位,最妙最玄,當(dāng)詳審明辨�！�

　　“君為正位,臣為偏位,臣向君是偏中正,君視臣是正中偏,君臣道合是兼帶語(yǔ)�！�

　　進(jìn)云:“如何是君?”師曰:“妙德尊寰宇,高明朗太虛�！�

　　云:“如何是臣?”師曰:“靈機(jī)弘圣道,真智利羣生�！�

　　云:“如何是臣向君?”師曰:“不墮諸異趣,凝情望圣容�！�

　　云:“如何是君視臣?”師曰:“妙容雖不動(dòng),光燭本無(wú)偏。”

　　云:“如何是君臣合道?”師曰:“混然無(wú)內(nèi)外,和融上下平。”(錄自《撫州曹山元證禪師語(yǔ)錄》大正四七·五二七上)

　　2 石霜楚圓禪師的王子(誕生)五位說(shuō)

　�、僬Q生王子——是國(guó)王所生嫡傅的太子,頓入一色,不借功勛自然成就天然貴胤本非功,德合乾坤育勢(shì)姓。始末一期無(wú)雜種,分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽(yáng)順,共氣運(yùn)枝器量同。欲識(shí)誕生王子父,鶴騰霄漢出銀籠。

　�、诔�生王子——在外朝,居臣位,雖不能自就君位,卻能為宰相而成君王的輔佐。外紹王族種姓,故亦名為王子。相當(dāng)於偏中正,喻漸漸修學(xué),悉當(dāng)成佛。石霜楚圓的頌云:

　　苦學(xué)論性世莫羣,出來(lái)凡事已超倫。詩(shī)成五字三冬雪,筆落分毫四海云。

　　萬(wàn)卷積功彰圣代,一心忠孝輔明君。盬梅不是生知得,金榜何勞顯至勛。

　�、勰┥�王子——為天子的末子,雖然久經(jīng)功勛而仍不得君王之位,遠(yuǎn)謝一切而專事內(nèi)紹。此即臣向君的正中來(lái)位,喻漸次用功夫而入於一色。石霜楚圓的頌云:

　　久棲巖穴用功夫,草榻柴扉守志孤。十載見(jiàn)聞心自委,一身冬夏衣嫌無(wú)。

　　澄凝含笑三秋思,清苦高名上哲圖。業(yè)就巍科酬極志,比來(lái)臣相不當(dāng)途。

　　④化生王子——雖是生於王宮的王子,仍承父王之命,居於臣位,能輔王化。即是君視臣的兼中至位,喻菩薩化度眾生之位。石霜楚圓的頌云:

　　傍分帝命為傅持,萬(wàn)里山河布政威。紅影日輪凝下界,碧油風(fēng)冷暑炎時(shí)。

　　高低豈廢尊卑奉,五袴蘇涂遠(yuǎn)近知。妙印手持煙塞靜,當(dāng)陽(yáng)那肯露纖機(jī)。

　�、輧�(nèi)生王子——乍生即在君位,其體與父王無(wú)異,乃統(tǒng)萬(wàn)機(jī),臣能輔佐,即是君臣道合的兼中到位。喻理智一如、本來(lái)成佛的奧義,石霜楚圓的頌云:

　　九重深密復(fù)何宣,掛敝由來(lái)顯妙傅。只奉一人天地貴,從他諸道自分權(quán)。

　　柴羅賬合君臣隔,黃閣簾垂禁制全。為汝方隅官屬戀,遂將黃葉止啼錢。(錄自《永覺(jué)元賢禪師廣錄》卷二十七、卍續(xù)藏一二五·七一九——七二一,新文豐印行。)

　　3 重離六爻與疊三變五說(shuō)

　　根據(jù)洞山良價(jià)禪師的“寶鏡三昧歌”所稱:“重離六爻,偏正回互,疊而為三,變盡成五。如荎草味,如金剛杵。”的一段話,即為之作也黑白五種圓相,表示五位:表正中偏,表偏中正,表正中來(lái),表兼中至,表兼中到。

　　此三疊五變之說(shuō)是依據(jù)重離六爻而來(lái),所謂重離六爻,便是卦,於陰爻陽(yáng)爻回互疊變而成五卦,好像芷草之具五味,金剛杵之具五股,配於五方五行,而喻顯正偏之五位。

　　宋代的寂音慧洪禪師對(duì)於重離六爻與疊三變五的解釋是這樣的:

　　“離、南方之卦,火也,心之譬也。其爻六劃,回互成五卦,重疊成三卦。如,第二爻三爻四爻,又成一卦,巽也。第三爻四爻五爻,又成一卦,兌也。此之謂疊為三也。下巽上兌又成一卦,大過(guò)也。下兌上巽又成一卦,中孚也。此之謂變成五也�！�(卍續(xù)藏一一一冊(cè)二二四頁(yè))

　　正中來(lái) 偏(兼)中至 正中偏 偏中正 兼中到

　　大 過(guò) 中 孚 巽 兌 重 離

　　總之,正偏五位之說(shuō),在曹洞宗旨而言,極為重要,故在《禪宗正脈》第十四之中,有大陽(yáng)警玄的五位頌;《投子義青禪師語(yǔ)錄》卷上,有五位頌;《宏智禪師廣錄》第八,有五位頌;永覺(jué)元賢禪師的《廣錄》第二十七有洞山五位及五位答問(wèn);《三山來(lái)禪師五家宗旨纂要》卷中,有燈來(lái)禪師的釋及頌。