轉(zhuǎn)化主觀的感受

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 沒有一個不變的「我」

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受

　　沒有一個不變的「我」

　　在我們的生命過程中,心中諸多的煩惱現(xiàn)象,總是圍繞著「我」在打轉(zhuǎn)。為了「我」,總是覺得不滿足、不自在,經(jīng)常渴望、渴求著身外之物,不時的埋怨、懷疑、嫉妒、貪求、瞋恨,而造了種種業(yè)。等到必須受報時,往往又不希望受報,就像欠了債卻賴帳不還,因此又造了更多的業(yè),這就是佛教所說的「五蘊熾盛苦」。

　　所謂的「五蘊」:色、受、想、行、識,就是我們身心的組成,也就是構(gòu)成人身的要素,可以分成精神和物質(zhì)兩個部分。物質(zhì)的部分叫做「色」,它是形狀、形態(tài)的意思,也就是身體的物質(zhì)現(xiàn)象。其余四種都屬于心理、精神現(xiàn)象:其中「受」是感受的意思;「想」是在感受以后所產(chǎn)生的認知;「行」則是在認知產(chǎn)生之后,興起應(yīng)該如何處理、如何反應(yīng)的決定。這三種屬于心理層次。

　　而第五蘊叫做「識」,識是我們生命的主體,是從出生到死亡、從此生到來生,是整個生命過程中的主體。當(dāng)我們的身體和心理兩部分互相組合、影響之后,就會產(chǎn)生行為、動作,行為發(fā)生以后,就會形成一種力量,我們稱之為「業(yè)力」,也就是我們的意識本質(zhì)。行為包括身體、語言、心理三方面,因此「識」就是由身、口、意的行為所造成,并余留下來的一股力量。我們現(xiàn)在造了意識的因,帶著這些意識,有可能在這一生就接受果報,也有可能到來生才受報。

　　一般人以為「識」就是「靈魂」,但「靈魂」是持續(xù)不變、永遠相同的,而「識」卻不斷地變化著。只要繼續(xù)造業(yè),無論是善業(yè)或惡業(yè),識的成分都會隨著改變,當(dāng)我們接受果報時,識的成分也會隨之不同。所以,接受果報的同時就在造因,造因的同時又會接受果報,如此循環(huán)不息,識的內(nèi)容因此經(jīng)常在變化。

　　所謂的「我」,其實就是由五蘊的身心現(xiàn)象結(jié)合而成的,這是一種因緣的和合,其中并沒有一個永恒不變的靈魂。所以,昨天的你和十年前的你是不一樣的,甚至一小時前的你和現(xiàn)在的你也不太一樣,不僅身體不一樣,我們的心理狀態(tài)、行為模式和意識的內(nèi)容也隨時在改變。因此,由五蘊所構(gòu)成的我,是經(jīng)常不斷變化的,根本不是真正的我,也沒有一個不變的我。

　　「五蘊熾盛苦」的起因,就在于不明白我們生命的主體—識,是變動不拘的。《心經(jīng)》中說,觀世音菩薩「照見五蘊皆空」,所以能「度一切苦厄」,而凡夫就是因為不知道「五蘊皆空」,所以苦不堪言。

　　如果我們不知道「五蘊皆空」,五蘊就會變成制造煩惱的工具,不斷地產(chǎn)生煩惱,就像烈火燎原一般,為我們帶來很多痛苦。能夠明白「五蘊皆空」,五蘊就不再制造煩惱,而轉(zhuǎn)變成修福、修慧的工具,幫助我們得到徹底的解脫。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 隨時轉(zhuǎn)換主觀的感受

　　隨時轉(zhuǎn)換主觀的感受

　　我們的身心是五蘊和合而成的,所以如果沒有「五蘊皆空」的智慧,就會執(zhí)著五蘊所構(gòu)成的自我,持續(xù)不斷地產(chǎn)生以自我為中心的妄念,為自己帶來很多煩惱與痛苦。

　　自我中心的妄念,是對自己的身體、想法、價值觀所產(chǎn)生的執(zhí)著,這種執(zhí)著有時會與客觀事實,以及環(huán)境里的人、事、物產(chǎn)生對立,既然有對立,就容易發(fā)生磨擦、矛盾,并造成痛苦。在我們主觀的感覺上,好象事事都不能夠稱心如意,總覺得現(xiàn)實環(huán)境與自己的心意相違背,于是下雨時埋怨、天熱時也埋怨。其實,并不是外在環(huán)境有問題,而是我們總是執(zhí)著自己的身體,因此無法和外在環(huán)境協(xié)調(diào),而感到不舒服。

　　人們?yōu)榱艘�消除不舒服的感覺、滿足自己身體的喜好,于是不斷地追求舒適的感受:嘴巴要吃好吃的食物,耳朵要聽好聽的聲音,眼睛要看好看的景色。本來口渴時只需要喝水就可以了,但是為了享受,講究一點的人就要喝好茶、喝各種飲料。人類的各種貪求沒有止境,都是為了保護身體的存在而產(chǎn)生無邊的欲望,為了滿足身體的需要,花費了太多力氣,反而制造了種種業(yè)因,有了業(yè)因就必須受報,為自己帶來許多麻煩。所以,身體就是制造痛苦的根源。

　　我們都喜歡涼快、柔軟、細膩、溫暖、輕巧的感覺,但是不可能總是處在這么舒服的環(huán)境中。俗話說:「眼不見為凈」,只要耳不聞、眼不見,就不會受到環(huán)境影響,可見我們的身體所感受到的不和諧,其實并不一定是外在環(huán)境的問題,而是和內(nèi)心的妄念有關(guān)。如果我們沒有自我中心的執(zhí)著,雖然有身體,也不會與外境產(chǎn)生矛盾,就算發(fā)生任何問題,也不會覺得很嚴重。當(dāng)身心與外境發(fā)生沖突時,轉(zhuǎn)變內(nèi)心的「受」才是根本的解決方式。俗話說:「心靜自然涼」,當(dāng)我們覺得太熱的時候,除了少穿一點衣服,更重要的是要讓心安靜下來,不要急躁,因為內(nèi)心急躁會覺得更熱。如果心不能靜,可以試著誦念佛號,念佛能夠幫助我們靜心,就不會覺得熱得很痛苦,這就是心的力量。

　　如果不能夠調(diào)整內(nèi)心的「受」,就會經(jīng)常處于受苦、貪求的情境之中。貪求表面上好象是追求快樂,其實是建筑在貪念之上的追求,這樣,永遠不會滿足、永遠不會快樂,反而會制造種種困擾與痛苦。

　　雖然五蘊中的任何一蘊,都會制造很多煩惱,讓我們痛苦不已,但我們不能為了避免五蘊熾盛之苦,就否定身體的存在。因為身體存在的本意是好的,也是讓我們求福、求慧的工具。只要能夠觀照「五蘊皆空」,就可以化解五蘊熾盛之苦,也能讓我們好好運用這個身體,為自己種福、培福,更進一步造福人群。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 不以自我為中心

　　不以自我為中心

　　《心經(jīng)》中所說的「照見五蘊皆空」,是化解、對治「五蘊熾盛」苦最好的方法�？墒怯腥藚s認為,就是因為有喜怒哀樂、悲歡離合,才能呈現(xiàn)人間生機盎然的一面,也才能證明我們存在的價值,否則就如槁木死灰一般。這樣的說法,其實是誤解了五蘊皆空的意思。

　　五蘊皆空的境界,絕對不會像木頭、石頭一樣萬念俱灰,否則觀世音菩薩在照見五蘊皆空以后,就不會想要度眾生了。相反地,菩薩照見五蘊皆空、度一切苦厄后,不僅解脫了自己的痛苦,甚至還為眾生救苦救難,自愿以無限的時間、無邊的悲愿,把自己奉獻給眾生,這樣活潑的生命,怎么會是槁木死灰呢?

　　所以,「五蘊皆空」和「五蘊熾盛」的差別,在于我們行事的心態(tài):如果以自我中心為出發(fā)點,就是「五蘊熾盛」;如果是為了救度眾生的悲愿,就是「五蘊皆空」,兩者是截然不同的。

　　當(dāng)我們的自我中心太強、自私心太重時,就會不斷地向外追求,同時又不斷地排斥外在環(huán)境中的一切,所以會帶來許多痛苦。雖然社會上往往把自我中心很強的人形容為強者,但是他們幾乎沒有長久的朋友。因為一旦他們的朋友成為旗鼓相當(dāng)?shù)膶κ謺r,就會因為不能包容對方的強悍,而成為彼此的敵人。由此可知,凡是強悍的人都很孤獨、痛苦,但他們表面上都不承認。因為他們害怕丟臉、擔(dān)心沒有退路,深怕自己失敗后就站不起來,所以一定要奮戰(zhàn)到底,但如此一來,反而凸顯他們情感的脆弱。可見,當(dāng)個強人并不好受。

　　有時乍看之下,強人似乎是推動世界進步的原動力,社會要靠他們來維持、推動。事實上,強人并不是這個社會中最高層次的人,最高層次的應(yīng)該是宗教家、哲學(xué)家,因為他們放棄自我,把自己的生命與全世界共同分享。

　　例如,釋迦牟尼佛并不想得到任何地位、名望,除了奉獻自我,別無所求。另外還有一些偉人,他們也是為了奉獻而奉獻,并不是為了爭取任何利益而凸顯自我。但是強人和偉人很難從外表判斷出來,必須從他們的內(nèi)心修養(yǎng)來分辨,究竟是自我中心的人?還是天下為公的人?如果是以自我為中心,就只能算是強人,還是會有「五蘊熾盛」的痛苦,無法從煩惱中得到解脫。

　　一般人也許做不到觀世音菩薩的程度,但是在日常生活里,還是可以一點一滴地學(xué)習(xí)菩薩精神。例如,當(dāng)我們感到痛苦、恐懼、憤怒時,就告訴自己:「觀世音菩薩運用智慧,看到由五蘊構(gòu)成的自我是空的。而我現(xiàn)在感到這么痛苦,這就是五蘊熾盛、自討苦吃,沒有必要�！够蚴钦b念《心經(jīng)》的經(jīng)文:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄�！褂�佛法的智慧來告訴自己,自我中心是五蘊皆空的,不必那么執(zhí)著、那么痛苦。

　　如果我們常用這個方法來自我訓(xùn)練,就會發(fā)現(xiàn),要在生活中「照見五蘊皆空」,并沒有想象中那么難。當(dāng)我們漸漸放棄自我中心的煩惱,就能隨時隨地感受到豁然開朗、清涼自在的快樂。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 感同身受,就能放下執(zhí)著

　　感同身受,就能放下執(zhí)著

　　凡人都有七情六欲,當(dāng)我們剛陷入七情六欲的泥淖里時,都會覺得很甜蜜、很美好,但最后一定苦不堪言�！�四十二章經(jīng)》中說:「財色之于人,譬如小兒貪刀刃之蜜甜,不足一食之美,然有截舌之患也�！挂馑际钦f,受財色所誘惑的人,就像用舌頭在刀口上舔蜜一樣,雖然嘗到一時的甜頭,結(jié)果舌頭卻被割掉了。

　　所以,我們一定要小心,不能夠一看到美好的事物就受不了誘惑,如果能有這樣的警覺心,就能為自己減少很多麻煩、煩惱和痛苦。例如,某位女孩已經(jīng)有一個要好的男朋友,但是當(dāng)另外一位英俊聰明、體貼多金的男孩出現(xiàn)時,她又心動而舍不得放棄原來那位。像這樣腳踏兩條船,就是在玩愛情游戲,這比玩火更可怕!如果她心里能夠有所警覺,知道這樣下去,不但會引起自己與別人的困擾,甚至可能會把彼此的性命送掉,就能在鑄成大錯之前,趕緊懸崖勒馬。如果沒有這種警覺心,明明知道有問題,卻還自我安慰:「也許不會出問題,反正船到橋頭自然直,管他會有什么后果。」一旦存著這種心態(tài),就無法抗拒自己的欲念了。

　　所以,在誘惑當(dāng)前時,我們可以選擇遠離,或是轉(zhuǎn)變自己的觀念,只要能夠保持警覺心,就能調(diào)和理性和感性,而避免被七情六欲的執(zhí)著所苦。不過,如果只是不斷地告訴自己要遠離誘惑,通常還是不容易徹底做到,這是因為沒有充分感受到問題與自己的生命息息相關(guān)。因此,除了糾正觀念,隨時隨地保持警覺、自我提醒之外,我們還需要具備「感同身受」的胸懷。

　　曾經(jīng)有一則新聞提到,美國的牛肉大多是從南美洲進口,巴西熱帶雨林的農(nóng)夫為了蓄養(yǎng)牛只,便將雨林砍掉,改種植大片牧草,但如此一來卻破壞了大氣層,危害整個地球的生態(tài)環(huán)境。有一位年僅十三歲的美國小孩,在報紙上看到這則報導(dǎo)以后,便毅然決定不再吃牛肉、漢堡等。他的父親認為大家都在吃牛肉,他一個人不吃是沒用的,熱帶雨林還是一樣會被破壞,這個孩子卻堅定地回答:「少了我一個人吃牛肉,牛肉就會少消耗一點,就可以多保留一棵樹,所以我絕對不吃!」

　　這個小孩果真從此以后就不再吃牛肉,因為他覺得自己的行為和整個地球環(huán)境息息相關(guān),所以他能夠貫徹自己的決心。像這樣感受到自己與其他人的生命息息相關(guān)的迫切性,就是「感同身受」,這種感受能夠幫助我們興起進一步改變自我的動力。

　　所以,當(dāng)七情六欲的誘惑出現(xiàn)時,除了隨時隨地保持警覺心,用正確的觀念來糾正自己,還要用心感受自己與萬物是息息相關(guān)的生命共同體。如此一來,就會發(fā)現(xiàn),一旦順從自己的欲望,會對自己及他人造成多大的傷害,也就不會讓自己陷入欲望的泥淖里。只要我們依循佛法的智慧,就能減少七情六欲所引起的煩惱,輕松自在地過生活。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 慈悲是為了保護自己

　　慈悲是為了保護自己

　　感同身受的慈悲,可以幫助我們破除執(zhí)著、抗拒誘惑。但是在這個弱肉強食的社會上,雖然自己對別人處處慈悲,別人未必會以慈悲回饋自己。因此,面對名利、財色的爭奪時,難免擔(dān)心自己會吃虧。

　　對別人慈悲,從眼前來看好象吃虧了,但如果把范圍放大來看,就會發(fā)現(xiàn)非但不吃虧,而且最終對自己或他人都是有益的。例如過獨木橋時,如果兩個人在橋上互不相讓,最后的結(jié)局就是兩敗俱傷。就像俗話所說:「兩虎相斗,非死即傷」,到了這個地步,沒有一個人能占便宜。如果我們能夠?qū)�別人慈悲,讓一條路給別人先走,自己一時之間好象吃虧了,但是至少彼此的性命還在,毫發(fā)未傷。

　　因此,當(dāng)我們遇到非常強硬的對手,雙方僵持不下時,知道再爭下去一定是兩敗俱傷,還是盡早把成敗得失放下吧!所謂「留得青山在,不怕沒柴燒」,慈悲不但能利益別人,還能保護自己。當(dāng)別人因為自己的退讓而成功了,此時自己看起來似乎懦弱、無能,是個失敗者,但這其實保護了自己生命的安全,也是為了保全實力,使自己不受重大的傷害。

　　現(xiàn)代人最割舍不下的不外乎感情問題,當(dāng)自己不斷地付出,卻又收不回來時,就會感到十分不甘心、不情愿。其實,寶貴的人生經(jīng)驗都是從吃虧、挫折、失敗之中得來的,如果已經(jīng)為對方付出很多還是失戀了,卻仍一心想再把對方追回來,這等于是緣木求魚。就像賭輸?shù)娜诵闹胁环��?老是想翻本,錢輸光了就想辦法再借,借了再賭、賭了又輸、輸了再借,就這樣愈陷愈深而無法自拔,這種行為實在很愚蠢。

　　人生其他方面也都是如此,如果自己不是別人的對手,已經(jīng)全盤皆輸,不可能挽回局面時,就不要再陷下去了。此時應(yīng)該趕快撤退,就算輸?shù)袅艘矡o所謂,只要能以此為戒、學(xué)到經(jīng)驗就夠了,這就是對自己慈悲。

　　面對別人的慈悲,雖然有些人會感謝,但大部分的人會認為這是他比你強的緣故,所以你得不到是你活該,而他搶得到是他應(yīng)得的,并不需要感謝他人。遇到這種情形時,不需要把它當(dāng)成奇恥大辱,也不用覺得自卑,因為慈悲主要還是從自我保護的角度來考量。

　　不過,中國人說「當(dāng)仁不讓」,當(dāng)你不斷地慈悲別人以后,對方反而得寸進尺地去傷害他人,那就不能繼續(xù)再讓了。當(dāng)然,在爭取權(quán)益之前,必須先估量一下自己的力量,如果有所把握,就要勇往直前、力爭到底,否則對方會傷害更多人。

　　對人慈悲,就是讓別人有路走,而整個世界是個生命共同體,讓別人過得快樂、自由、有希望,最終一定也會利益自己。所以,慈悲不僅能利益別人,事實上,也是為了保護自己。如果我們能常常生起慈悲心,對所有人都會有幫助的。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 「因緣」就是自然現(xiàn)象

　　「因緣」就是自然現(xiàn)象

　　在佛法的修行方法中,有一種「因緣觀」,能幫助我們轉(zhuǎn)變觀念、破除執(zhí)著,做出正確的決定,避免被七情六欲所困。

　　當(dāng)我們面對各種誘惑或刺激時,無論產(chǎn)生的感受是痛苦或快樂,都要馬上想到,這些境界以及伴隨而來的感覺,只不過是物質(zhì)彼此接觸后所產(chǎn)生的一種效果,并非真實的存在。例如,當(dāng)我們看到一朵花時,不要立刻判斷自己喜不喜歡它,因為花僅是花而已,要將它獨立在所有價值判斷之外,才不會產(chǎn)生誘惑、刺激的問題�？墒侨绻�我們賦予它價值判斷,當(dāng)「美」的念頭出現(xiàn)后,心想:「這個顏色好美!我從來沒有看過這么美的花!」單純的物質(zhì)現(xiàn)象就變成誘惑,因為有了「喜歡」的念頭,就會想將它據(jù)為己有,一連串的煩惱就會接連而來。所以,當(dāng)我們看到一朵花時,念頭就要止于「這是一朵花」,而不要有好惡的分別。

　　有時我們以為自己喜歡某些事物,事實上卻不一定真的如此。有一年春天我到英國旅行,看見路旁花團錦簇,我覺得這樣的景色很美、很有意思,但是看多了以后,就漸漸覺得不稀奇,也就視而不見了!等我到達禪修道場后,那是一個干干凈凈的地方,只有草、沒有花,所以當(dāng)有人摘了幾朵花插在瓶子里、放在餐桌上時,我又注意到花了。于是我心想:「我究竟喜不喜歡花呢?」然后我再看看它,了解到其實并沒有所謂的喜不喜歡,從因緣的角度來看,花就只是花,除此之外,沒有什么特別的意義。

　　任何事物都是因緣所構(gòu)成,有因、有緣,當(dāng)各方面條件聚合之后就會發(fā)生;當(dāng)因緣不具足時,自然就消散了。一朵花也是如此,當(dāng)它漸漸枯萎之后,就會被當(dāng)成垃圾丟掉,此時已經(jīng)沒有美不美的問題,只是一種自然現(xiàn)象而已。《紅樓夢》里的林黛玉,把自己的生命和花朵聯(lián)想在一起,因為有這種聯(lián)想,所以產(chǎn)生了煩惱與執(zhí)著。當(dāng)她看到花朵掉落在地上,就會觸景傷情,覺得花朵好可憐。相反地,如果能夠獨立看待這些自然現(xiàn)象,花開時就是開,花落時就是落,知道一切都是因緣,就不會產(chǎn)生煩惱。

　　所以,聚是因緣、散也是因緣,所有的一切無論好壞,都是因緣。只要從因緣的角度來看待,世界上就沒有任何事物能夠讓我們產(chǎn)生煩惱、執(zhí)著而感到痛苦了,當(dāng)然,這是需要不斷地練習(xí)。例如,當(dāng)我們看到了自己很喜愛,但并不是很需要的東西時,馬上用因緣觀來看,心想這個東西原本就是這樣,并沒有什么特別的意義,我現(xiàn)在也不需要它,如此便不會受誘惑了。

　　當(dāng)我們能夠分清楚自己和外在事物之間的主客關(guān)系,不讓自己與它產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性的想象,就不會有太多的執(zhí)著。走進百貨公司時,看到很多美麗的服裝以及化妝品,但是我既不能穿、也不能用,所以它們和我沒有關(guān)系,既然和自己沒有關(guān)系,就沒有誘惑的問題。

　　分得清楚「沒有關(guān)系」和「有關(guān)系」就是因緣觀,但有些人不明白這個道理,有時只是覺得好玩,就想把自己不需要的東西帶回家。例如,有些人覺得飛機上的雜志不錯,就把它帶回家,但帶回家之后卻不一定有時間閱讀。或是逛書店時,看到每一本書都喜歡,結(jié)果買了一大堆書回家,往書架上一放,從此就不聞不問。

　　一本書要從頭到尾看完才算是真正擁有,否則買再多書也都和你「沒有關(guān)系」。但我們總習(xí)慣向外攀緣,看到任何美好、漂亮的事物就想擁有,才會造成這么多苦惱。因此,唯有明白因緣的道理,分清楚自己和外在事物之間的關(guān)系,才能讓我們免除誘惑及七情六欲所帶來的痛苦。

　　轉(zhuǎn)化主觀的感受 - 收心的練習(xí)

　　收心的練習(xí)

　　佛法教導(dǎo)我們抗拒誘惑、破除對七情六欲的執(zhí)著,多利用因緣觀、慈悲觀,以及轉(zhuǎn)變觀念等方法,但有時這些方法還來不及用上、觀念還來不及轉(zhuǎn)變,就已經(jīng)陷入欲望的泥沼了。所以最根本的方法,還是要「收攝六根」,也就是把自己的心收回來,使眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」的注意力向內(nèi),而不要向外。

　　通常我們的眼睛、耳朵、鼻子等身體器官,接觸外物之后就會喜歡它,希望占有它、爭取它,而無法拒絕誘惑。有時候即使眼睛閉起來了,心里的影子還在,把耳朵塞起來不聽也沒有用,總是余音猶存,此時就要感受一下,這種困擾的感覺究竟舒不舒服、快不快樂?是痛苦、還是享受?事實上,如果把眼睛閉起來,還是有影子在前面晃來晃去,這其實是非常痛苦的,并不是快樂。

　　就像談戀愛談得非常入迷時,對方的容貌、笑顏、聲音總是縈繞在腦際,放也放不下、丟也丟不開。即使對方遠在千里之外,卻好象就在眼前,這就是患了相思病。如果不是兩情相悅,而是單相思、單戀,那就更加痛苦了。

　　我們可以好好分析,這種縈繞腦際的影像和音聲究竟是不是真的?腦海中的影像在睜開眼睛以后,可能就不見了;耳朵聽到的聲音只要經(jīng)過仔細分辨,也就消失了,一切都只是腦子里的想象而已。所以,我們要常常提醒自己,這些都只是內(nèi)心的幻覺,而不是真正的快樂。

　　如果還是想得很痛苦,我們可以不斷地注意自己的呼吸,用注意呼吸的感覺來享受呼吸。如此一來,就會產(chǎn)生移情作用,心里揮之不去的念頭,在注意呼吸后可能就會轉(zhuǎn)移了。

　　此外,分析自己的念頭也是收攝六根的方法之一。我們的念頭都是一個接著一個、不斷地出現(xiàn),所以當(dāng)出現(xiàn)粗鈍、強烈的念頭而又無法擺脫時,就可以試著數(shù)呼吸、享受呼吸。當(dāng)再有其他念頭出現(xiàn)時,就能慢慢體會到,剛才明明還在想的事情,現(xiàn)在又不想了,而現(xiàn)在不想的原因,就是因為你正在注意呼吸,所以剛才的念頭已經(jīng)被切斷,變成一段一段的。

　　然而,我們的腦袋會不由自主地繼續(xù)想別的事,「注意呼吸、享受呼吸」這個念頭本身,也會不斷地再被其他念頭切斷。每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)其他念頭出現(xiàn)時,不必理會那些念頭,還是繼續(xù)回到呼吸的感覺,藉此把那些念頭切斷。像這樣交錯著把念頭切斷,這些念頭就變成片斷的,既然是片斷的,那就是幻覺、幻相,便可以漸漸把這些念頭放下了。

　　另外,妄念太雜亂、無法控制時,拜佛也相當(dāng)有用。拜佛時,要注意自己身體的覺受,專注在拜下、起立每一個動作的感覺,一般人如果不知道怎么拜佛也沒有關(guān)系,跪在佛前專心磕頭也是有用的。此外,也可以出去散散步,散步時注意每一個腳步踏出去的感覺,當(dāng)我們這么做時,會把注意力收回到自己的身體上,也就能收攝自己的心。

　　在日常生活中,絕大部分的時間,我們的心其實是向外發(fā)散的。我們要經(jīng)常練習(xí)把它向內(nèi)收攝回來,回到自己的呼吸、念頭以及動作的感覺上。透過這樣的練習(xí),就能夠逐漸放下外在的干擾,達到收攝六根的目的。