臨終瑞相能否就表示解脫了嗎？

　　臨終瑞相能否就表示解脫了嗎?

　　圣嚴(yán)法師

　　可能是解脫,但多半不是。所謂臨命終時(shí)顯現(xiàn)的瑞相,是指奇香彌漫、天樂鳴空、光環(huán)、光束、光團(tuán)的顯現(xiàn),佛菩薩影像現(xiàn)形、鳥獸齊鳴、香花乍開、草木變色、風(fēng)云變化、雷電交作、遺體柔軟,乃至火化后出現(xiàn)舍利子等。這些都是由于修善、積德的福德相。在生之際,為人正直,多行布施,死時(shí)即有可能出現(xiàn)瑞相,死后就成為大福德的鬼神。

　　如果罪福并行,而福多于罪,貪嗔未除,即成為大力的鬼;如果貪嗔輕微、福德增上,就生為欲界的天神;如果修行佛法,戒、定、慧三學(xué)并重,縱然不出三界,也會(huì)生為欲界的忉利天和色界的五凈居天。在生天以后,依舊能夠見佛聞法,供養(yǎng)十方一切諸佛,常和諸大菩薩聚會(huì)一處,漸漸而得出離三界、解脫生死。如果受持三皈五戒,精進(jìn)念佛,一心向往極樂世界,命終之時(shí),即得往生彼國(guó)。當(dāng)然十方世界有無量諸佛,求愿往生,均有可能。

　　由以上可見,只要能夠在人間積福、修善就能夠不墮三涂,而能生于人間、天上,命終之時(shí),多少會(huì)有些瑞相;縱然生于鬼道,由于福德之力,于臨命終時(shí),也能發(fā)生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命終時(shí)的自見,有的瑞相能讓多人共見乃至眾人皆見,甚至可用攝影、錄音等所需的工具、設(shè)施錄置下來,如此一來,則更可產(chǎn)生令人起信的效果。

　　至于身體柔軟、面色如生,當(dāng)然是屬善相,可得生天。但也有可能是大力魔神,藉此顯露其神異,而非亡者本身的功德。其主要目的,是為了表現(xiàn)他們本身大勢(shì)、大能的神力,以吸引更多的信徒來崇拜、敬仰他們。至于其他的瑞相,即可以此類推。

　　從原則上說,瑞相并不是壞事,它能夠鼓勵(lì)眾人去惡向善,但并不表示有瑞相就是得到解脫;解脫乃在心相,不在物相;物相尚在有相、有為、有漏的層次,直須到心中無物、無相才能得解脫�！�金剛經(jīng)》說:‘凡所有相,皆是虛妄�！�解脫是離相不著相的;心中既無相,心外是否尚有瑞相已不重要了。

　　但是也不能說,臨命終時(shí)讓人見到瑞相,即表示其未得解脫。比如釋迦世尊最后入涅槃時(shí),即有種種瑞相。歷代的高僧大德圓寂時(shí),通常也有瑞相。這多半不是他們本人的表現(xiàn),而是護(hù)法龍?zhí)毂硎?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜,表示哀傷;歡喜有人得大解脫,哀傷解脫之人已經(jīng)遠(yuǎn)行。既然瑞相多半出自于諸神的神力顯現(xiàn),與命終之人雖有關(guān)系,但并不重要。而且雖對(duì)于他人有生信和鼓勵(lì)的作用,但也不能就此肯定即是解脫的表征。

　　相反的,臨終現(xiàn)惡相,不一定證明是未得解脫。例如目犍連、優(yōu)陀夷、蓮花色等大阿羅漢,臨命終時(shí)是被人打死,或棄于糞坑,這是他們往昔的業(yè)報(bào)所致,與此生的解脫無關(guān)。

　　(圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》)