談心六倫

　　圣嚴(yán)法師談心六倫

　　陳部長、諸位長官,今天現(xiàn)場的長官,都是全中華民國最優(yōu)秀的軍中將軍和干部,其實(shí)我懂得很少,特別是對(duì)軍中的演講并不豐富,今天我要講的,是我很熟悉的東西。

　　一、心的倫理

　　這幾年來,法鼓山這個(gè)團(tuán)體正在推動(dòng)一個(gè)“心六倫”運(yùn)動(dòng)。“心六倫”這個(gè)名詞是新的,而它的關(guān)懷面,是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)所需要的。本來中國傳統(tǒng)的儒家思想已有“五倫”的觀念,即是父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友,“心六倫”則比“五倫”新增幾個(gè)不同的面向。比如族群、自然和職場的倫理,都是過去“五倫”所沒有的;另外在原來的“五倫”之中,如“父子”倫理對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來講也不夠完整,所謂不夠完整,就是家庭倫理之中對(duì)於親子、夫婦和兄弟姊妹的關(guān)系,并沒有完全含及,因此“心六倫”也做了加強(qiáng)。

　　法鼓山推動(dòng)“心六倫”,就是希望能夠涵蓋現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代、這個(gè)世界,所有人與人的關(guān)系、人與社會(huì)、人與自然的各種各樣關(guān)系。現(xiàn)在大家都很注重環(huán)保,體認(rèn)到環(huán)保的重要,實(shí)際上,自然跟人類的生命是息息相關(guān)的,因此我們有一個(gè)“自然倫理”。還有族群的倫理,過去講族群,都是比較偏重於宗教與宗教之間、民族與民族之間的關(guān)系,我們現(xiàn)在講的“族群倫理”,則是每一種生活背景、每一種生活環(huán)境,或者不同的生活區(qū)分,以及不同的社會(huì)團(tuán)體之間的關(guān)系。還有一個(gè)“職場倫理”,也是過去所沒有的。這是多年前我聽到李國鼎先生的一場演講,他主張講倫理之中,應(yīng)當(dāng)加入一種“群我”關(guān)系,就是個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)的倫理;凡是超過兩人以上的團(tuán)體的結(jié)合,都叫做群體。在現(xiàn)代的工商社會(huì),每個(gè)人都需要工作,凡是工作的場合,就會(huì)有職場的應(yīng)對(duì)、職場的關(guān)系,稱為“職場倫理”。因此,“心六倫”就是包含了家庭倫理、校園倫理、生活倫理、自然倫理、職場倫理和族群倫理。

　　至於倫理的意涵是什麼?又為什麼稱為“心六倫”?凡是講到倫理,都必須由我們的內(nèi)心開始,真正從內(nèi)心去實(shí)踐倫理,而不是一種敷衍的口號(hào)而已;以我們誠心誠意的心來實(shí)踐倫理的觀念和倫理的道德,就叫做“心六倫”。

　　至於倫理和道德,是不是相同?這兩者可以說是相關(guān),卻不盡相同。倫理,主要是人與人的關(guān)系,比如夫妻之間的關(guān)系是倫理,長官與部屬之間關(guān)系是倫理。但是人與人之間的關(guān)系,不一定都具有道德。有句形容詞叫做“狐群狗黨”,也是講人與人之間的關(guān)系,卻不是倫理,也不是道德。而夫婦之間的關(guān)系,如果僅僅是講求平等,算不算是倫理?如果夫婦之間彼此要求:你燒一餐飯,我也要燒一餐飯;你生一個(gè)孩子,我也要生一個(gè)孩子,才叫做平等,可能嗎?這是“論理”,不是“倫理”。講平等不一定是倫理�，F(xiàn)在全世界都在講平等、講民主,我想請(qǐng)問諸位長官:“人與人之間,是不是能夠做到樣樣平等,絕對(duì)的平等,凡事都平等?”如果人人平等,那麼父子之間是不是也應(yīng)該平等?好像是應(yīng)該平等,但是父子之間,父親有父親的職責(zé),兒子有兒子的職責(zé);兒子有兒子的立場,父親有父親的立場,如果父子完全平等,就不是倫理了。一般講的理,是世間的道理,卻不一定是倫理。“心六倫”講的倫理,是講人與人之間,每一個(gè)人都應(yīng)該盡責(zé)、負(fù)責(zé),自己在什麼身分、什麼立場,就要負(fù)起自己應(yīng)有的責(zé)任,擔(dān)當(dāng)自己應(yīng)盡的義務(wù)來。如果身在其位而不謀其責(zé),就是有失其責(zé),也就不是倫理。

　　倫理一定是盡責(zé)、負(fù)責(zé),在什麼立場就做什麼事,是什麼立場的人就說什麼話。這就是出家人所說的“做一日和尚撞一日鐘”。但是,在某些特殊狀況下,你不在這個(gè)位子上,能不能說這個(gè)話?有的人說:“事不關(guān)己,何必多管閑事!”請(qǐng)問諸位:“多管閑事的事要不要管?”在軍中,也許這件事不是你的職責(zé)所在,可是看到有人貪污,有人做了非法之事,請(qǐng)問諸位要不要管?站在倫理的立場,應(yīng)該要管。如果不是從倫理,而從職務(wù)來看──這不是我的職務(wù)所在,不關(guān)我的事,那我最好不管,多一事不如少一事!──請(qǐng)問這是倫理嗎?這不是倫理,而是一種敷衍的現(xiàn)象,也是不道德的。

　　凡是對(duì)於他人、對(duì)於團(tuán)體,對(duì)於整體環(huán)境有害的行為,都應(yīng)該要規(guī)勸他們不要做;對(duì)於團(tuán)體有幫助、對(duì)於環(huán)境有益處的事,我們自己要盡力,還要鼓勵(lì)其他的人一起來做,這就是“心”的倫理。

　　通常的人都喜歡做好人,卻沒有盡到倫理之責(zé)。所謂好人,就是我自己不做壞事、不說壞話,但是別人做了壞事、說了壞話,反正跟我無關(guān),我不管它。結(jié)果這樣一來,全體都受害。請(qǐng)問這是倫理、是道德嗎?或者看到有人上吊或者投河,你要不要去救呢?還是想,那是別人的命,跟我沒關(guān)系,我不管閑事!如果是見死不救,就等於殺人!就像我們見到人做壞事而不去規(guī)勸,就等於自己是幫兇,自己也在做壞事。我們是不忍心見人做壞事,所以去規(guī)勸;不忍心見人自殺,所以要營救。但是在規(guī)勸的時(shí)候,需要有一點(diǎn)技巧;沒有技巧,可能自己會(huì)受傷,也傷害到其他的人。

　　二、心是什麼?

　　其次我要講:“心是什麼?”

　　心,究竟是什麼?有的人講是良心,有的人講是本性,或者是人格。但是,這個(gè)心跟我有什麼關(guān)系?心,究竟是思想的心,還是人格的心,還是一個(gè)主宰的心?所謂主宰,就是主宰自己,對(duì)自己負(fù)責(zé)�？墒莿倓偝錾�的小嬰兒,他是沒有主宰能力的,那麼心在那里?有的人老了,行為舉止返老還童,漸漸失去了主宰能力,那這個(gè)心是不是還存在?也有的人說,心就是靈魂,出生時(shí)跟著身體一起來,死亡以後跟著死亡一起離開。是不是這樣子?

　　心是很不容易弄清楚的,不管是儒家、道家、佛家,都各有各的解釋法。而從佛教來講,心究竟是什麼?前幾天有一位學(xué)者跟我談起這個(gè)問題,他問我“心”究竟是個(gè)什麼東西?我說,根本沒有“心”這樣?xùn)|西,如果有這樣?xùn)|西,你現(xiàn)在就拿給我看一看。心是非常微妙的,它是一種能量的活動(dòng),它活動(dòng)的時(shí)候是有的,不活動(dòng)的時(shí)候就沒有了。因此在佛教來講,如果一個(gè)人并沒有“存心”要去犯法、去做壞事,可是他實(shí)際的行為卻做錯(cuò)了事,傷害到人,怎麼辦呢?像這種行為在法律上叫做“無心犯”,他并沒有存心要去預(yù)謀或者犯法,可是他做錯(cuò)了事,算不算犯法?從佛教來講,如果一個(gè)人無心犯了錯(cuò),還是要負(fù)責(zé),要負(fù)過失之責(zé);這個(gè)過失是有的,但是沒有犯罪。佛教講犯罪,有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn):第一,你有沒有存心要犯罪?第二,你知不知道自己犯了罪?第三,犯了罪之後,自己有沒有想到要悔過?從此以後不再犯相同的錯(cuò)?如果這三個(gè)心同時(shí)都具備了,那這個(gè)心是成功的,心就是存在的。