圣嚴(yán)法師《悟的定義》

　　‘悟’的意思,就是本來(lái)不知道的,突然間知道了;但是佛教所講的‘悟’與此有所不同。就一般人所謂的悟而言,約可分作五類:

　　(一)藝術(shù)的悟

　　藝術(shù)的悟?qū)嶋H上又可稱為靈感。不論是文學(xué)家、音樂(lè)家或畫(huà)家,他們的創(chuàng)作多半不是依賴平常的知識(shí)或?qū)W問(wèn),也不完全依賴技巧的訓(xùn)練。文學(xué)上有所謂下筆如有神助,幾千幾萬(wàn)言一氣呵成;就畫(huà)家而言,憑著神來(lái)之筆,不論是小品或巨幅的畫(huà)作,均能一揮而就;音樂(lè)家譜曲,經(jīng)常是不假思索,源源而出;當(dāng)然,也有所謂文窮而后工,賈島的‘推敲’便是最好的例子�？墒菦](méi)有靈感的創(chuàng)作只能見(jiàn)其工夫,不能獲得天馬行空的自在與豁達(dá),因此,藝術(shù)家往往是天成的。

　　(二)科學(xué)的悟

　　科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)某種物理、數(shù)學(xué)、生化等學(xué)術(shù)上的定律,固然先應(yīng)有其學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練,主要還是得自悟性,不論是理論的或技術(shù)的重大創(chuàng)發(fā)與突破,往往是在‘踏破鐵鞋無(wú)覓處,得來(lái)毫不費(fèi)工夫’的情形下產(chǎn)生的。牛頓見(jiàn)蘋(píng)果落地發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律,愛(ài)迪生發(fā)明電燈,愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論,都不是常人所能做到的事。

　　(三)哲學(xué)的悟

　　對(duì)于人生宇宙的體驗(yàn),哲學(xué)家往往不出儒家所說(shuō)的生而知、困而知、學(xué)而知的三個(gè)途徑。從學(xué)習(xí)而知固然重要,卻無(wú)法超越前人的經(jīng)驗(yàn)范圍;唯有天生而知的天降奇才及從困頓中逼擠出來(lái)的發(fā)現(xiàn),才能開(kāi)創(chuàng)新知的境界,那就是悟境。古來(lái)偉大的哲學(xué)家們,為我們的文化思想史,留下各種型態(tài)觀念的哲學(xué)理論;例如王陽(yáng)明的‘致良知’學(xué)說(shuō),即是在貶謫至貴州龍場(chǎng)時(shí)悟得。

　　(四)宗教的悟

　　宗教的悟其實(shí)就是通過(guò)宗教的儀式、信仰和祈禱、禮拜、持誦等行為,而感應(yīng)天啟、神示、降靈等現(xiàn)象。有的直接用眼睛看到神的指示,或者用耳朵聽(tīng)到神的言語(yǔ),或是經(jīng)由夢(mèng)境得到神的垂示;也有突然靈光一閃而發(fā)覺(jué)自己與神同在,見(jiàn)解超乎常人,信念突然增強(qiáng),生起悲天憫人的使命感;或是真實(shí)目睹天堂、地獄、神仙世界等奇異經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)事人往往會(huì)把這當(dāng)成開(kāi)悟;也就是未曾發(fā)生的事突然發(fā)生,不可能的事變成可能──宗教信仰多半是在這種情形下產(chǎn)生的。

　　但是從禪的立場(chǎng)來(lái)看,以上四種,都不是真的悟境。悟,必定是自我中心的脫落,自私煩惱的解放,分別執(zhí)著的破除,所以應(yīng)該更進(jìn)一步超越于靈感與靈驗(yàn)之上,才是真正的悟境。

　　(五)禪的悟

　　根據(jù)佛經(jīng)所載,禪的悟是‘覺(jué)’的意思。覺(jué)有三個(gè)層次:

　　1.小乘的自覺(jué)。破除了貪、嗔、癡、慢、疑等自我中心的煩惱之后,再也不會(huì)因各種煩惱而在生死流轉(zhuǎn)之中接受苦報(bào);這必須修四圣諦、八正道、十二因緣等法門(mén),才能達(dá)到破我執(zhí)、住涅槃的阿羅漢程度。在小乘的修行過(guò)程中,能夠到達(dá)初果的位置就已算是開(kāi)悟,到了四果則是徹悟。

　　2.大乘的菩薩稱為覺(jué)他。菩薩是梵文‘菩提薩埵’的簡(jiǎn)譯,而菩提薩埵就是‘覺(jué)有情’的意思。菩薩不僅自斷煩惱,尤其發(fā)愿廣度眾生,地藏菩薩甚至說(shuō)‘眾生度盡,方證菩提’。菩薩希望一切眾生都能成佛,至于自己能否成佛,不是問(wèn)題;事實(shí)上如果眾生都因他而成佛,他必定也會(huì)成佛。通常把菩薩道的層次分成五十二個(gè)位次,若能進(jìn)入第十一個(gè)位次也算開(kāi)悟,直到成佛則叫徹悟、圓悟。

　　3.佛是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿。他的煩惱已經(jīng)斷盡,已為一切眾生種下了得度的因緣;他是自利利他、�；�雙運(yùn)而圓滿究竟的人,所以稱為大圓滿覺(jué)。

　　4.禪宗的悟另有勝義。有一種是不假階梯,在明師指導(dǎo)下一觸即悟;也有在苦參實(shí)究時(shí),悟境突然自發(fā)。當(dāng)悟境現(xiàn)前之時(shí),心胸坦蕩,豁達(dá)無(wú)礙,晴空萬(wàn)里,不著點(diǎn)塵,與佛的心地一般無(wú)二,平等一如。不過(guò),佛是一悟永悟,而且是徹悟;一般的禪修者可能要悟了又悟。悟境出現(xiàn)的時(shí)間也有長(zhǎng)短,力量強(qiáng)的比較持久,否則相當(dāng)短暫。唯其已經(jīng)開(kāi)悟,畢竟和從未有過(guò)悟境的人大不相同,因?yàn)樗麄円呀?jīng)見(jiàn)到本來(lái)面目,所以信心堅(jiān)固,而且會(huì)繼續(xù)努力。因此有位禪師曾說(shuō)‘大悟三十多回,小悟不計(jì)其數(shù)’,可見(jiàn)禪宗的悟并不等于一悟就是解脫,或者一悟就成佛。

　　從以上可見(jiàn),佛教所說(shuō)的悟有頓、有漸、有深、有淺,而禪宗屬于頓悟。頓悟可能達(dá)到徹悟,但多半要悟了又悟,重重突破。