愛恩斯坦相對論與唯識論

　　愛恩斯坦相對論與唯識論

　　太虛大師

　　愛恩斯坦為當(dāng)代最大之科學(xué)者，以相對論著聞?dòng)谑�。顧其說號稱難解，英國人湯姆生嘗論之曰：

　　愛恩斯坦學(xué)說之特點(diǎn)，在置吾人于未有空間、時(shí)間、物質(zhì)諸念以前，以至于最原始之真體，即吾人本之以構(gòu)成如是之空間、時(shí)間、物質(zhì)諸念者也。今請揣其本而言之，其說自易明矣。試設(shè)一羌無經(jīng)驗(yàn)之靈性，忽焉置之于斯世之場野，其最初所覺察者，即此場野及其中凡物之全體；吾人且將設(shè)此靈性為人類之靈性──在人說人不限于人──，少頃、始能辨物，隨即辨認(rèn)此場野之一部與其它部，且將覺其本身與此場野為二物也；又設(shè)此靈性具有軀體，以為其致思之中心，于是始有彼此之分辨矣。使此靈性適見一花，花中有蜂，花之與蜂，初為一渾然之個(gè)體現(xiàn)于彼處耳。有間、其蜂飛出而集此靈性之手，則向之個(gè)　[P617]　體一部，昔在彼而今在此矣。又使此蜂螫刺其手，則其事之發(fā)生，必在此蜂與此花合為一體之后。此也、彼也、先也、后也，空時(shí)、時(shí)間之觀念于是起矣。且此手中之蜂，原在空間者也。使其悟此，則物體占空間與時(shí)間之觀念，由是生焉。蓋空間有不同處，時(shí)間有不同點(diǎn)，其理一也。如是推之，物質(zhì)之概念亦成矣。

　　此其知識論上之空、時(shí)、物質(zhì)緣起說，雖未逮藏識緣起說之深密，亦庶乎近之矣！其云最始之真體，羌無經(jīng)驗(yàn)之靈性，今可譯之以藏識。忽焉出現(xiàn)于此，其最初所覺知者，即此場野及其中凡物之全體，則藏識頓現(xiàn)器界根身也。覺其本身與此場野為二物，則末那執(zhí)藏識為內(nèi)自我也。設(shè)此靈性具有軀體，以為其致思之中心，于是始有彼此之分辨，則第六識依薩迦耶見所起我我所之分別也。過此以往，前六識分合以了其別別之境：彼花也，蜂也，此手也；蜂之先在花而后來手也，則物體與空間、時(shí)間、皆熾然現(xiàn)前也。依茲物體，離而析之，空不同處至微極處，時(shí)不同點(diǎn)至極微點(diǎn)；于是　[P618]　而物質(zhì)之分子、原子、電子等概念始成立。故溯愛恩斯坦相對論之本以窮其末，實(shí)與唯識論符契。而彼以電子、原子為本之唯物論，適與之相反而本末倒置焉。(見�？�八卷九期)