新物理學(xué)與唯識(shí)學(xué)

　　新物理學(xué)與唯識(shí)學(xué)

　　太虛大師

　　近年最進(jìn)步的科學(xué)與哲學(xué)之逼近於佛學(xué)，實(shí)為一種不可思議的奇跡。前歲嘗略論大數(shù)學(xué)家懷特海近年在英國(guó)所講哲學(xué)之逼似華嚴(yán)法界十玄六相義，與英國(guó)倍克萊新哲學(xué)之切近離言說(shuō)分別而趣實(shí)證禪宗義，已不勝其驚喜。乃頃閱?wèn)|方雜志第五號(hào)宇宙新說(shuō)與物質(zhì)第四態(tài)，第四態(tài)指高熱度中向所謂原子碎為粉的自由電子。此類(lèi)原子粉密集所成的量，較太陽(yáng)所發(fā)出的能力要大幾千倍，而推算出假定宇宙為一半英里之模型，而我們的太陽(yáng)系在此模型內(nèi)，小僅如一電子，而地球則更只一電子之幾百萬(wàn)分之一。由此而借觀(guān)芥子納須彌、毛端吞剎海之華嚴(yán)世界，也覺(jué)毫無(wú)荒誕不經(jīng)之處。然此等猶仿佛相及耳；最堪詫異者，則為東方雜志第六號(hào)英國(guó)秦斯爵士之現(xiàn)代物理學(xué)的新世界觀(guān)，其深得法相唯識(shí)學(xué)之神髓，蓋不唯形似而已。且又純粹根據(jù)實(shí)驗(yàn)的事實(shí)之物理學(xué)進(jìn)步而來(lái)，與研究佛學(xué)者比附科學(xué)以說(shuō)者異。茲摘錄數(shù)段以見(jiàn)其大概：

　　二

　　過(guò)去五十年間，由於科學(xué)者全軍的堅(jiān)毅的努力，科學(xué)這巨廈，大體上可說(shuō)是增長(zhǎng)到了幾乎不復(fù)能辨認(rèn)的程度；無(wú)論在范圍的廣闊方面，在形式的莊嚴(yán)美麗方面。然而，理論物理學(xué)者，郤不得不承認(rèn)，他自己的那間屋子，竟只是一個(gè)為連續(xù)的地震所摧毀了的殘破的建筑！當(dāng)然、這些地震，即是新的實(shí)驗(yàn)的事實(shí)；我們的屋宇之倒塌，就因?yàn)樗�不是建筑在「確切的事實(shí)」那堅(jiān)固的巖石上面，而是建筑在幻想與思辨那永遠(yuǎn)動(dòng)搖著的砂土上面。此一段的開(kāi)場(chǎng)白，即可見(jiàn)其完全從科學(xué)的立場(chǎng)上以說(shuō)到進(jìn)步的現(xiàn)代物理學(xué)，變更了前世紀(jì)的舊物理學(xué)；則建筑在舊物理學(xué)上之唯物論，當(dāng)然亦隨著搖動(dòng)了。

　　三

　　自然的真理，只能用比喻的形式來(lái)體認(rèn)。然而、沒(méi)有一個(gè)比喻對(duì)於它所要解釋的事物，能夠絕對(duì)真確：有的時(shí)候它會(huì)覺(jué)得太寬泛，而令外的時(shí)候卻又覺(jué)得太狹隘。所以、「真理、完全無(wú)缺的真理──除此而外別無(wú)他物的真理」─意謂既不少也不多的恰當(dāng)?shù)恼胬愆ぉぷg者注──，是不能用比喻來(lái)傳述的。舊式物理學(xué)者的根本錯(cuò)誤，即在他不能辨別比喻所代表的「半真理」，與實(shí)在的真理間之差異。

　　此段說(shuō)明自然的真理，只能用比喻來(lái)顯示，而比喻又只可算為半真理，不同實(shí)在的真理。亦即假立自性──安立諦、與離言自性──非安立諦的差異。而指斥舊物理不能辨別此差別的根本錯(cuò)誤，即破斥遍計(jì)所執(zhí)的法執(zhí)，而其間說(shuō)實(shí)在的真理不多不少的恰當(dāng)真理，尤與佛法所說(shuō)的「如」義相合。以如故真的「真如」，終非言說(shuō)所能安立，於此亦完全表明了。然「不多不少的恰當(dāng)真理」一語(yǔ)，不及佛典「無(wú)欠無(wú)余真實(shí)如是」一語(yǔ)來(lái)得善巧。

　　四

　　設(shè)想著每一個(gè)訊號(hào)都該有一個(gè)出發(fā)的源泉，物理科學(xué)遂假定了「物質(zhì)」的存在，以為此源泉。然而、這種物質(zhì)的存在，僅是一個(gè)純粹的假說(shuō)；實(shí)際上、物質(zhì)是和以太、牛頓引力、及其他科學(xué)中所已徑消滅了的不可觀(guān)測(cè)量等，同樣地不可觀(guān)測(cè)的。早期的科學(xué)不僅假設(shè)物質(zhì)的存在，并且還把它描寫(xiě)作存在於空間時(shí)間之中。這一假設(shè)更沒(méi)有充分的證據(jù)，因?yàn)楹苊黠@地全物質(zhì)宇宙、不一定要被局限在外界訊號(hào)所由以刺激我們感官的那個(gè)狹隘的支架之中。舉一個(gè)例證來(lái)比較：摧山傾廈的地震的波浪，是沿著地而進(jìn)行的，但我們沒(méi)有權(quán)力說(shuō)它們的來(lái)源即在地面；相反地，我們知道，它的來(lái)源卻深處?kù)兜厍虻膬?nèi)心。此中所云「訊號(hào)」，即表現(xiàn)於感覺(jué)或認(rèn)識(shí)中的現(xiàn)象，而其發(fā)出的「來(lái)源」，或?yàn)椴刈R(shí)，或?yàn)檎嫒�，要皆只可離言說(shuō)分別以?xún)?nèi)證而不可觀(guān)測(cè)的。故以前假立此來(lái)源為「物質(zhì)」，或「以太」，或「引力」的，皆消滅不存在了。至於并將視為來(lái)源的物質(zhì)存在，局限於空間時(shí)間之內(nèi)，那是更顯見(jiàn)錯(cuò)謬了。此說(shuō)認(rèn)有所依的來(lái)源，既不撥空而落損減的惡取空見(jiàn)，又說(shuō)假設(shè)為物質(zhì)而且局限時(shí)空等為不可，亦不落增益的實(shí)法有見(jiàn)，深契瑜伽真實(shí)品義。

　　五

　　請(qǐng)讓我試用另一種說(shuō)法來(lái)闡明這舊物理學(xué)以為它所研究的是一個(gè)客觀(guān)的自然，獨(dú)立於覺(jué)知它的心靈之外而有其本身的存在──不管曾否被覺(jué)知，這東西總永恒地存在著。倘若物理學(xué)者所觀(guān)察出的電子的行為，在此種假設(shè)下它所應(yīng)有的行為完全一致，我們恐怕到今日都還會(huì)這樣設(shè)想的。

　　然而電子的行為并不如此，於是引起了新物理學(xué)的誕生。新物理學(xué)的一般論旨，認(rèn)為我們所研究的自然，并非由被我們覺(jué)知的東西所組成，而即由我們的知覺(jué)本身組成。它不是主客關(guān)系中的客體，而即是這關(guān)系的自身。事實(shí)上，主觀(guān)與客觀(guān)間并沒(méi)有截然的區(qū)別；二者形成一不可分的整體，那就是自然。這論旨在波動(dòng)比喻中得到堅(jiān)決的表現(xiàn)，因?yàn)椴▌?dòng)比喻告訴我們：自然為波動(dòng)所組成，而這些波動(dòng)的一般屬性，卻是存在於我們心靈中的「認(rèn)識(shí)波」或「不認(rèn)識(shí)波」！

　　讓我提醒大家，假使我們要想知道任何波動(dòng)的真實(shí)性質(zhì)時(shí)，這些波動(dòng)必須為我們心靈中已有東西所構(gòu)成�，F(xiàn)在認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)，就正合乎這樣的標(biāo)準(zhǔn)；別的東西很少辦得到。譬如說(shuō)吧，以太中的波動(dòng)就非常明顯地不能如此。自然在最後終竟組成於我們所能真確地理解的東西，這似乎太奇怪了，而且簡(jiǎn)直是太好了！然而由此可見(jiàn)「外在世界與心靈的觀(guān)念屬於同一性質(zhì)」，這單純的解答，是無(wú)往而不適用！

　　這三節(jié)是最精要的地方：第一節(jié)、闡明舊物理學(xué)的錯(cuò)誤，即否定了獨(dú)立於心靈以外之唯物論。第二節(jié)說(shuō)「即由我們知覺(jué)組成」，乃建設(shè)了唯識(shí)論。所云「事實(shí)上主觀(guān)間與客觀(guān)間并沒(méi)有截然的區(qū)別，二者形成一不可分的整體，那就是自然」，便是見(jiàn)相分同為一自體分之識(shí)三分義。此文本說(shuō)有質(zhì)點(diǎn)比喻與波動(dòng)比喻，質(zhì)點(diǎn)比喻、淺似順世極微論或深似小乘一切有義；波動(dòng)比喻、舊為以太論。而此文闡明「即為知覺(jué)自身」，則成為「藏識(shí)論」了。認(rèn)識(shí)波或不認(rèn)識(shí)波都不離識(shí)，故外境的世界與內(nèi)心的觀(guān)念，屬於同一性質(zhì)了。

　　六

　　舊物理學(xué)顯示給我們一個(gè)牢獄似的世界，很少像是能夠居住的地方。新物理學(xué)顯示給我們的世界，郤是一棟比較空闊的房子，雖然它里面的門(mén)也許不一定全開(kāi)著──那我們還不能說(shuō)。我們開(kāi)始推測(cè)它該有容納我們自信具有的那種自由的余地；至少、在這個(gè)世界里，我們可以依著自己的愿望創(chuàng)造任何事物，可以度著感情的、理智的、奮斗的生活。這世界似乎可以成為一個(gè)適宜於人類(lèi)居住的地方，而不僅是一個(gè)禽獸的棲息所。

　　新物理學(xué)顯然包含著許多哲學(xué)的涵義，但這些卻很不容易用言語(yǔ)來(lái)描述。他們不能簡(jiǎn)括於流行的通俗科學(xué)著作中所喜歡講的那一套過(guò)於輕躁的話(huà)，譬如「唯物論死去了」，或是「物質(zhì)消滅了」之類(lèi)。事態(tài)毋寧說(shuō)是這樣：唯物論與物質(zhì)，二者都必須在新的認(rèn)識(shí)的光輝下從新予以定義。這樣地做了之後，唯物論者就得決定科學(xué)所能允許的那種唯物論，是否仍舊可以叫做唯物論；剩下來(lái)的屬於物質(zhì)的東西，是否仍舊可以叫做物質(zhì)，抑或必須叫做別的東西，那純粹只是一個(gè)名詞的問(wèn)題。

　　此結(jié)論雖極溫和的不肯說(shuō)「唯物論死去了」，「物質(zhì)消滅了」，其實(shí)、在新的認(rèn)識(shí)光輝下，唯物論已經(jīng)變成唯識(shí)論了，已沒(méi)有離識(shí)而存在的物質(zhì)了。局脊於舊物理學(xué)的唯物論之禽獸棲習(xí)所中者，猶在大講其唯物史觀(guān)與階級(jí)斗爭(zhēng)，盍亦解放到新物理學(xué)顯示給我們的唯識(shí)論世界之比較空闊的房子中，來(lái)過(guò)些和合舒適的人類(lèi)生活。從完全不同途徑的科學(xué)物理學(xué)，竟走通了唯識(shí)的宇宙觀(guān)，我們佛學(xué)者，固然驚異，然使現(xiàn)代物理學(xué)的科學(xué)者，知道了二千年前，已有從不同跡徑上，更加精奧地實(shí)證，且說(shuō)明了的法相唯識(shí)學(xué)，其狂喜又當(dāng)何若？由此，大乘法相唯識(shí)學(xué)，實(shí)有迅?jìng)鳉W美的需要！