文化人與阿賴(lài)耶識(shí)

　　文化人與阿賴(lài)耶識(shí)

　　──十八年十月國(guó)慶日在漢口文化學(xué)院講──

　　今天是我們中華民國(guó)的國(guó)慶日，在此歡欣鼓舞的日子，到貴院來(lái)與諸位談?wù)�，使我得到分外的快慰，分外的榮幸！今天就與諸位談?wù)勎幕�罷。題目是“文化人與阿賴(lài)耶識(shí)”。去年，我到德國(guó)的時(shí)候，在那里有四種新的教育思潮，其中的一種，就是今天我要講的文化人的教育思潮。這種教育思潮的意義，簡(jiǎn)而言之，就是文化的人。文化的人有兩方面的意義：一是歷史性的，一是社會(huì)性的。先就歷史性的來(lái)講；生長(zhǎng)在現(xiàn)時(shí)代的人，無(wú)論是任何國(guó)的任何種族的人，生成就有繼承以往古人所遺傳下來(lái)的文化的義務(wù)和利權(quán)的。如已盡了繼承以往文化的義務(wù)，享了繼承以往文化的權(quán)利了，那么、更當(dāng)以這固有的文化為根據(jù)、為利器，去開(kāi)拓新的文化！而發(fā)揚(yáng)之，光大之，使文化生生不已，雋永地在世界上光耀著。盡繼承以往文化的義務(wù)，享繼承以往文化的權(quán)利，而為之開(kāi)拓新道路，給文化以新生命者，即歷史性的文化人也。再就社會(huì)性來(lái)講：我們是中國(guó)人，生活在中國(guó)的社會(huì)里，就受中國(guó)文化的陶镕；中國(guó)固有的民族性，也就人人各得一分。假使我們生活在任何其他國(guó)的社會(huì)里，也必受該國(guó)文化的陶镕；我們固有的民族性，也就漸漸的以至于磨滅，而該民族的文化便取而代之了，這是無(wú)可疑的。好比菜瓜浸在醬油里，久久以后，醬油滲透了瓜的各部，菜瓜就變成醬瓜了。這醬油就比之于文化，醬菜瓜便等于經(jīng)過(guò)文化陶镕的人。這種只受局部空間文化陶镕的人，還不能算是整個(gè)的社會(huì)性的文化人。再須擴(kuò)而充之，去吸收世界各國(guó)的文化的長(zhǎng)處，而不是生吞活剝的吸取，當(dāng)根據(jù)本國(guó)固有文化，融會(huì)而變化之，使之充實(shí)，使之適應(yīng)，同時(shí)發(fā)揚(yáng)至全民族，全人類(lèi)，使全世界人類(lèi)無(wú)不主伴重重，涉入無(wú)盡，而確立其為全人類(lèi)的最高文化。

　　歷史性的與社會(huì)性的文化的總合結(jié)晶，就叫做“文化人”。那種教育思潮的目的，就在要造成功這莊嚴(yán)完美的文化人。未受教育的是素樸的文化人，因?yàn)樗�生�?lái)具有繼承以往文化，吸取異空間的文化的長(zhǎng)處，而能有總合發(fā)揚(yáng)的才能的。這種教育思潮的目的，在造成功人人變?yōu)槲幕�人。歷史性和社會(huì)性總合起來(lái)，就是“宇宙性”。宇宙間事事物物的變化關(guān)系的條例，即是文化；結(jié)合這變化關(guān)系條例的，就是文化人。因這是全宇宙古往今來(lái)、縱橫上下的總合，所以、也可說(shuō)文化人就是宇宙人�？偤先�宇宙文化而發(fā)揚(yáng)光大之者，即文化人。這種人與全宇宙、全人類(lèi)有極密切關(guān)系的，他的生命是永續(xù)地與世并存的�，F(xiàn)在即以貴院來(lái)講，抽象的縮小范圍講得近一點(diǎn)，不過(guò)是空間中的一所小小的學(xué)院；具體的擴(kuò)大范圍講得遠(yuǎn)一點(diǎn)，卻是一個(gè)包羅一切總合宇宙文化的學(xué)院；因?yàn)�、他是造成宇宙性的人格的學(xué)院。

　　再用文化人的教育思潮的本意，比較地來(lái)講佛學(xué)教育：文化人的教育思潮，據(jù)現(xiàn)在一般學(xué)者批評(píng)起來(lái)，都承認(rèn)它是世上最完美的教育思潮。這種教育主義，與吾國(guó)教育“促進(jìn)世界大同”的宗旨，是非常相符的。文化人的阿賴(lài)耶識(shí)的意義，簡(jiǎn)言之，就是佛學(xué)教育。全宇宙的一切有情眾生，每人都有阿賴(lài)耶識(shí)的。阿賴(lài)耶識(shí)的說(shuō)明，可分時(shí)間和空間兩方面。阿賴(lài)耶識(shí)的時(shí)間性，可用“恒”、“轉(zhuǎn)”二字來(lái)闡明。因阿賴(lài)耶識(shí)是無(wú)始無(wú)終的，是永遠(yuǎn)存在的，所以可名之曰恒。但阿賴(lài)耶識(shí)時(shí)時(shí)在轉(zhuǎn)變的，新生舊滅的變化，是無(wú)時(shí)或息的運(yùn)動(dòng)的，因此、他永遠(yuǎn)是新的；因阿賴(lài)耶識(shí)永遠(yuǎn)的新，是依靠轉(zhuǎn)孌的，所以可名之曰轉(zhuǎn)。阿賴(lài)耶識(shí)的空間性，可用“共”與“不共”二字來(lái)說(shuō)明。阿賴(lài)耶識(shí)因有不共，才有個(gè)性；因有共，才有通性。在同空間，以共通性的聯(lián)合而普遍宇宙，但其共通之中，實(shí)含有不共性。比如：一間房于里，燃上五盞燈，其光普照全室，以其有共通性也；而每盞燈的光線(xiàn)各異，以其有不共性含于共性中故也。社會(huì)世界是有情眾生的共同力量所創(chuàng)造的，因?yàn)槊咳硕加行枰�社�?huì)，世界的共通性使之然者，而每人所希望或貢獻(xiàn)于社會(huì)，世界的各各不同，以其共之中有不共在也。但在共變之中仍有不共性，在區(qū)別之中仍有共性。每個(gè)人的變成，內(nèi)中的一部分，是自變自有的個(gè)性；而其余多部分，是共通性；就是每人有不共的個(gè)性，和共通的世界性存乎其內(nèi)也。就是樸素的文化人，雖未受教育，而此不共與共之性，生來(lái)是有的，因每阿賴(lài)耶識(shí)有時(shí)間上的恒與轉(zhuǎn)，空間上的共與不共。所以素樸的文化人，受了教育，即由增上緣的功用，便成為一個(gè)完美莊嚴(yán)的文化人了。增上緣的意思，就如一株菜，種在田里，用種種肥料去營(yíng)養(yǎng)他，使他發(fā)榮滋長(zhǎng)一樣；也就是文化人的造就，須靠教育培養(yǎng)。

　　我們?nèi)缫�稽考�(xì)v史上偉人的思想和人格，固然要曉得他的時(shí)代背景，社會(huì)環(huán)境；但最要緊還是在明了他的特性，就是阿賴(lài)耶識(shí)。如孔子、大家都知道他是春秋時(shí)代的人，因春秋戰(zhàn)亂的環(huán)境，才造成他偉大的思想和人格。那么、處在春秋時(shí)代與孔于同時(shí)的人，為什么個(gè)個(gè)不成孔子？因這一問(wèn)，我們就知道要稽考古人的思想，只明白他的生平和時(shí)代背景等條件，是不敷應(yīng)用了。要徹底的考究，非明了他的阿賴(lài)耶識(shí)不可。因?yàn)榭鬃拥乃�以偉大，使中�?guó)自漢迄今的文化，皆為孔化所統(tǒng)馭的原因，是在他的不共性──即個(gè)性。他的阿賴(lài)耶識(shí)的恒與轉(zhuǎn)，與普通人不同。他所接觸的全宇宙的一切，比一般人繁復(fù)；他的學(xué)問(wèn)上的造就，自然出類(lèi)拔萃，超乎萬(wàn)眾之上了，只要明了阿賴(lài)耶識(shí)，這種都不希奇。又如釋迦牟尼佛，大家都以為他生長(zhǎng)在氣候溫暖物產(chǎn)豐富不憂(yōu)明日的印度，因物質(zhì)上已得到至高的享受，所以遂有求精神慰安的動(dòng)機(jī)；更因外道在當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)，影響了他的思想，而成功今日的釋迦牟尼佛。但為什么與他同時(shí)、同地、同環(huán)境的人，個(gè)個(gè)不成普度眾生的釋迦牟尼呢？要解答這個(gè)問(wèn)題，很直捷的可以說(shuō)，是他的個(gè)性超群的緣故。他以他的不共性，去共世界的共通性，他與眾生的關(guān)系非常密切，因?yàn)樗�是普度眾生的救世主�?/p>

　　文化人的共性，雖然與眾無(wú)異，而各有各的特性的。能發(fā)展不共性，而能互攝世界的共性的，就是文化人。文化人的阿賴(lài)耶識(shí)的意義，也就是這樣。貴院的名目，是文化，所以可實(shí)行文化人的教育主義；要實(shí)行文化人的教育，須深刻的去研究佛學(xué)中的阿賴(lài)耶識(shí)。（斯繼唐記） （見(jiàn)�？�十卷十一期）