易理與佛法

　　易理與佛法

　　依佛法全系統(tǒng)觀，有世間法、出世間法，而世間法又分根本法、枝末法。出世間亦分三乘解脫法，大乘圓滿法。易經(jīng)所講的為世間根本法與枝末法，與佛法上所說的唯識緣起與因果流轉(zhuǎn)相近。易傳所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，即干、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。每卦是根本法；再重為六爻，由干、坤演孌成六十四卦，一切吉兇、悔吝、福善禍淫等法，使之范圍不過，曲成不遺，為講明世間枝末法最良之書。

　　根本法，如劃一無對待，故曰“易有太極”，即無始混沌、陰陽未分之象。而無始混沌忽然變動(dòng)，即有破裂，則成為--；以之對未動(dòng)以前之一，轉(zhuǎn)成為有對待一陽一陰之一--，至是、只有相對之陰陽而無絕對之太極矣，故曰“是生兩儀”。此二儀兩兩相疊，再演成［─/─］［─/--］［--/─］［--/--］，是為四象。─是一，--是二，一二相加成三，將兩儀演成干、坤、艮、震、坎、離、巽、兌，是為八卦。再依八卦乃重疊為六十四卦。此可通佛法所說唯識緣起世界眾生的道理：初一劃為第八識，為世間法的根本，世間一切根身、器界皆為第八識所變起，而直觀第八識是無始無終、無邊無中、無內(nèi)無外的。無始無明忽動(dòng)，即由起信論三細(xì)相之無明業(yè)相而成第七識，第七識與第八識相對之后，第八識真如即隱沒而成為第七識所執(zhí)之我，故笫七識為能執(zhí)，第八識為所執(zhí)，即起信論之三細(xì)相之能相見、能現(xiàn)相。此能執(zhí)我之第七識、與所執(zhí)第八識之我，可比易所說之陰、陽兩儀。笫七、第八能執(zhí)所執(zhí)相應(yīng)的即為無始四惑，是為我癡、我見、我愛、我慢，此四惑相應(yīng)，即世間的根本。癡、愛凝重如陰柔，見、慢高亢如陽剛，可比易所說之少陰、太陰、少陽、太陽之四象。再展轉(zhuǎn)相依相緣，各由根、塵、識三和合而成八識：干比八識，坤比七識，依乾坤之七八兩識，演變成為第六意識及眼、耳、鼻、舌、身前五識，可比艮、震、坎、離、巽、兌六卦。由八卦變?yōu)榱�十四卦，可比由八識三能變以成世間萬法。道書中所謂“一生二，二生三，三生萬物”，義亦相通。

　　易經(jīng)八卦的道理，可說明世間生起之根本法；再重之以演變六十四卦，則與世間枝末法相當(dāng)。惟佛法只以此了世間法，而所宗則在出世間法，如般若、中論的道理，明此等因緣變化之法自性皆空，在空性中無法可得，所謂一相無相，平等如如，才達(dá)到出世三乘的解脫法，亦曰寂滅法，亦曰涅槃法。更進(jìn)為大乘圓滿法，則本空無性故，生死流轉(zhuǎn)當(dāng)下即凊凈法界，亦即具足無量功德之圓滿法身，無欠無余，無障礙，無隔別，是為不可思議解脫的出世大乘圓滿法。（了空記）（見�？�二十七卷一期）