佛學的現(xiàn)實論

　　佛學的現(xiàn)實論

　　──十九年十一月在四川大學外國文學院講──

　　一　近代兩大思潮之理想主義與現(xiàn)實主義

　　二　現(xiàn)實主義為近代思想主潮

　　三　佛學現(xiàn)實論與現(xiàn)實主義之異同

　　四　佛學之現(xiàn)實論

　　五　現(xiàn)實論之宇宙觀與人生觀

　　通常的人以為佛法主張?zhí)摕o寂滅，是消極而且抹煞現(xiàn)實的。這種測想、完全謬誤，因佛法純粹是真實、和注重現(xiàn)實的學問。談到現(xiàn)實這個名詞，就和西洋近代的兩大思潮──現(xiàn)實主義和理想主義，發(fā)生了聯(lián)帶的關系。所以、在未釋佛法的現(xiàn)實論之前，將此兩大思潮略述梗概。

　　一　近代兩大思潮之理想主義與現(xiàn)實主義

　　在西洋各種主義中，可以代表近代思潮的，就是理想主義和現(xiàn)實主義。這兩種主義，是以法國哲學家笛卡兒和英國哲學家培根的哲學為根據(jù)，而應用到人生實際和社會上去的。理想主義根據(jù)的，是哲學上的理性派，就是注重推論，用論理學上的演繹法，先立一個一切事事物物的共通的標準，而據(jù)以應用到一切事事物物的各方面去，這樣的求他的實在�，F(xiàn)實主義根據(jù)的，是哲學上的經(jīng)驗派，就是注重事實，用論理學上的歸納法，憑經(jīng)驗和知覺去觀察一切事事物物的現(xiàn)象，歸納起來，這樣去求他的真理。哲學上有此二派，科學上也有此二派，政治運動和社會運動上也有此二派。但理想主義近于哲學，偏于社會方面，現(xiàn)實主義近于科學，偏于個人方面。這兩種主義，互為消長。近來日人作的“近代思潮”里，就把代表近代的思潮，歸到這兩種主義上去。

　　二　現(xiàn)實主義為近代思想主潮

　　近代思想的特色，專重現(xiàn)實方面。比方各種科學的發(fā)明進步，是受了經(jīng)驗派的影響，近代思想所以有非常進步，也是為了專重現(xiàn)實的原因。所以在兩種潮流中，現(xiàn)實主義要算是近代的主潮，科學上是如此，哲學上也是如此。在起初、哲學上原是重理想方面的，后來英國哲學家洛克繼培根之后，提出人類知識論，以為人類精神初如白紙，后由經(jīng)驗遂成種種知識。經(jīng)驗以前，如像神秘事就是不可知的，實際上經(jīng)驗到的事物都是現(xiàn)象的事，這才是現(xiàn)實的。法國的哲學家近于理想派，英國的哲學家近于經(jīng)驗派，后來德人康德才出來調(diào)和而成為新理想派�？墒�、康德的哲學已受了經(jīng)驗派的影響，著重現(xiàn)實方面了。其后、根據(jù)達爾文的生物進化說所起的各派進化論，也是以現(xiàn)實為根基的，其研究結(jié)果又是以現(xiàn)實為最后判斷的。這樣、又應用到人生實際的社會運動上去，作出改造進步的辦法，企圖達到現(xiàn)實的滿足，實現(xiàn)黃金世界于人間的將來。至于理想的超自然的所謂天國，則終于成為現(xiàn)實主義者所反對的迷夢。

　　三　佛學現(xiàn)實論與現(xiàn)實主義之異同

　　上面已經(jīng)把近代思潮的現(xiàn)實主義講了一個梗概，這兒又來論佛學現(xiàn)實論和現(xiàn)實主義的關系，究竟兩者的同異在那裹？因為、兩者都以現(xiàn)實的一切事事物物為根據(jù)，佛學用“法爾如是”的道理──法就是諸法，統(tǒng)指一切事物──去解決人生宇宙究竟問題。法爾如是，就是說：諸法性相原來如此，還他如此。用這個道理來證明，真實不在現(xiàn)前的事物外，當下便是。近代的現(xiàn)實主義也注重，即從現(xiàn)前的事物證明出真實，這是二者的同的方面。不過、現(xiàn)實主義的辦法，總不外乎用五官感覺，及意識知覺──概念思想及歸納、演繹種種方法來推論，終脫不了分別戲論的遍計所執(zhí)。所以、現(xiàn)實主義是平凡的人有限度的、不完全的知識經(jīng)驗所得的結(jié)果，究非宇宙的究竟真相，而佛則是無上正等正覺者，他所經(jīng)驗到的是無限的圓融的現(xiàn)實境界。從這點說起來，佛學的現(xiàn)實論又和現(xiàn)實主義不同。

　　四　佛學之現(xiàn)實論

　　甲、現(xiàn)行實事──流行之不常不斷　一切顯現(xiàn)的事物，我們不但叫他為現(xiàn)實的事，而說他是現(xiàn)行的事，因為、他都是流行變化的；因為他既不是固定常住，又不是斷盡絕滅的。譬如住的房子，起初是新的，后來便舊了，當中經(jīng)過無量剎那的漸漸積久的結(jié)果，這就是所謂流行變化，不是固定常住的道理。要是更過了些時間，或是房子燒了，人死了，這便顯然是一種非常的變化，可是還是相續(xù)不斷的。人死了不過是肌肉起了地、水、火、風等分化，經(jīng)驗的精神知識還是繼續(xù)流行不斷不滅，房子燒了不過不是房子了，但是他的物質(zhì)終于不滅，當中不過是起了一種極嚴重的變化而已。所以說：一切都是恒時流行不斷不滅。像這樣的情形，佛典上有個名詞，就叫“諸行無常”。又如一個朝代，明洪武開國至崇禎而亡，但是他的民土文物非開國而始生有，亦非亡國即歸滅無，這就是“國破山河在”的道理。在科學上、也認有一種常住“本體”，如唯物論所謂的原子、電子，佛學還是認為流行不常的東西�？傊�、佛學于一切現(xiàn)實都認為流行而不常不斷的。各家所謂神我、上帝、原子、電子的常執(zhí)，與死壞即絕滅的斷執(zhí)，就此打破了。

　　乙、現(xiàn)事實性──緣成之非有非空　　流行轉(zhuǎn)變，而非常非斷之事事物物，皆假眾緣聚集而成；緣至則集，緣盡則散。譬如一學校，假學生、教授、學制、學舍等種種聚集組合而有，此地本無學校而今有學校，則非有而有有由眾緣，由眾緣故自體非有，雖無自體而不無眾緣，故非空。又如一人身，攬四大五蘊而成，離四大五蘊覓人身則非有，假四大五蘊名人身則非空。此非有非空、萬物萬事之實際顯現(xiàn)，本是如此；實實在在宇宙萬物皆不能外眾緣所成義。唯識家遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性之說，天臺及賢首空假中三觀之說，皆據(jù)乎此。實非主宰創(chuàng)造各不平等因之妄說所可同年而語。

　　丙、現(xiàn)性實體──親證之言絕思絕　以上所說，一切事物皆是緣成的，而以非有非空為其性，但是非有非空的理性，猶是假智詮上的共相道理，其自相實體究竟又是怎么樣的呢？我們要想證得他，如果用言論思想來推考，斷沒有得到的可能。因為言論思想，終于與實體是隔離的，他們是永久不能見面的。這條路達不到，只有走另一條路，就要根據(jù)佛法里面修慧親證的辦法，要辦到止觀并行，引出無分別智，將平常有對待的分別知識突然遣盡，這樣始可以證得非有非空的理性所顯的諸法真體。

　　丁、現(xiàn)體實能──唯識之顯現(xiàn)變現(xiàn)　證得言絕思絕的實體以后，始見無量的真實功能都不外乎智識�？傊�、根身、器界唯識變現(xiàn)，宇宙諸法皆識顯現(xiàn)。所以、佛智為諸法中王，一切諸法無不為佛智所調(diào)御，而佛法即以宇宙諸法為身，號稱法身，人們有心識，都可成佛，那怕宇宙萬變紛紜，都以心識為主動力，都以心識為出發(fā)點。所以、人們各各都有轉(zhuǎn)變?nèi)�宇宙改換一切的本能，談到此處，就要賴各個人的勉奮了！

　　五　現(xiàn)實論之宇宙觀與人生觀

　　事事物物既是剎那剎那地流行變化，無始無終，又假眾緣結(jié)合而成，無邊無中的。統(tǒng)計一切事物曰宇宙，指其特殊之一部分曰人生。從宇宙的觀點上以觀人生，人生原與一切事物不異的。佛已證到人生和宇宙一致的實性，所以佛法的法身即宇宙──人生性即宇宙性──，那時、不但能受用宇宙，而且能夠轉(zhuǎn)變宇宙。但人們則尚須依據(jù)佛法去修持，其修持的出發(fā)點，前頭說過一切唯識的道理。所以宇宙一切，我們都可以自動變化，不待外求，只須發(fā)展心識的本能，便可證得人生和宇宙的澈底的現(xiàn)實真相。這樣說來，佛法正是指示人們發(fā)展本能，就在這世界中實證無上的真境，并不是所謂抹煞現(xiàn)世，虛無寂滅，離卻人生和宇宙實在實際顯現(xiàn)之象，而憑虛創(chuàng)造異論以為高奇的學問。但是、現(xiàn)在人們之智慧未完全，不能親證，又不免為向來積迷的識所變起的種種對象所惑而認識不真，故時有謬誤知解。故人類等一切有情之改善宇宙，皆須從改善自己之心識做起。（袁輔臣、王天中合記）（見西來講演集）