新青年救國之新道德

　　新青年救國之新道德

　　──二十一年十一月在廈門新青年會講──

　　廈門在中國已成了一個新興的都市，在這新興都市的廈門而成立貴會──新青年會，我今天有這個難得的機會和在座的諸君聚首一室，覺得非常的歡喜！所謂新青年會，必定負(fù)有能抓住新時代的新生命的需要，站在新時代最前線而促進國家社會之進步；這樣才能充分的表現(xiàn)新青年整個的精神。所以、今天和在座諸君來談?wù)勑虑嗄昃葒�之新道德，我覺得這種需要，在我們這個新時代的中國為較重要的一種需要。

　　無論那一個國家，在歷史上一個一個的時代，都有過它一種一種的需要，產(chǎn)生各樣不同的文化、道德、經(jīng)濟等等。就在我們現(xiàn)在的中國看起來：在這六七十年中經(jīng)過許多內(nèi)亂和外患，尤其是近三五年來接二連三的“天人交迫，內(nèi)外夾攻”，危急的情形，一天嚴(yán)重一天。在這嚴(yán)重時期的中國，感覺較為敏銳的青年，都喊著救國的呼聲。所以、在這危急存亡之秋的新青年，應(yīng)當(dāng)要認(rèn)清什么是我們最適合最需要的問題？擺在我們眼面前的事實，全國人民都處在重重困苦之中不能掙脫，我們最覺得需要的是什么？就是修明政治以安內(nèi)，強固軍備以御外，這就是現(xiàn)代國家需要建設(shè)的政治和軍事；這在一般人都覺得有這種需要。

　　但是這有重大意義的問題蘊蓄在里頭，中國自清末“中英鴉片之戰(zhàn)”、“中法之戰(zhàn)”、“中日之戰(zhàn)”以來，全國人民何嘗沒有覺到這強有力的政治和軍備的需要；而且有很久實際的運動，足足經(jīng)過了四十多年一直到現(xiàn)在。實際，不但政治沒有進步和國防沒有充分的準(zhǔn)備，國際沒有相當(dāng)?shù)牡匚缓腿嗣駴]得享應(yīng)有的權(quán)利幸福；反而政治愈腐敗，國防力量非常薄弱，人民處在水益深火益熱，國際聲譽日以墮落！這是什么原因？中國近年來外禍內(nèi)患，當(dāng)然有它的原因：就是在這六十年來受列強的文化的侵略，經(jīng)濟的侵略，政治的侵略等等的結(jié)果。帝國主義的列強立國的精神，唯一的政策：是把其他的弱國被視為殖民國的銷貨商場的國家，所有富源原料，用政治上的威力賤價的收買；用科學(xué)方法制造物品，重新以重價銷到殖民地的國家中去。這種殺人不見血的政策──經(jīng)濟的侵略，再加之以文化、政治等利誘威迫，給中國原來自給自足、自保自安的精神以重大的打擊，將數(shù)千年來民族所固有的文化、道德、政治、經(jīng)濟等根本的破壞；因此全國人民的思想行為都越卻常軌，呈其崩潰離析的現(xiàn)象，成功今日社會混亂不安、災(zāi)患紛來的局面。這大部原因，就是中國處在列強帝國主義之下的結(jié)果。帝國主義的列強之所以能在弱國間這樣的橫行，因為它比較的有健全的政治和強大的軍備；我們中國要想打條出路和帝國主義的列強相周旋，也須有健全的政治和強大的軍備，方足以建立現(xiàn)代的新中華民國。雖然這兩種──健全的政治和強大的軍備──不是從空想上所能產(chǎn)生，是建筑在國民生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟力的基礎(chǔ)上面的。倘是國民不能生產(chǎn)或生產(chǎn)落后，社會經(jīng)濟破產(chǎn)或非常薄弱，那么、想專從事政治上改革和軍實上準(zhǔn)備，必定造成朝三暮四的政府和軍閥混戰(zhàn)的局面；把國民原有的生產(chǎn)力和社會原有的經(jīng)濟力，更加摧殘擊毀了。好像一個有病的人，叫他負(fù)兩三百斤重的東西，不但身體上加以重大的創(chuàng)傷，連所負(fù)的東西也被碰碎。中國近來的現(xiàn)狀，正在這樣病態(tài)中過日子！

　　在這建立現(xiàn)代國家的兩大需要，就是：一、國民生產(chǎn)的能力增加，二、社會經(jīng)濟的合理組織；也早已為我們中國的政治社會運動者所知道，也已經(jīng)過相當(dāng)?shù)臅r期。然而事實上不但沒有什么成效給我們看到，且愈暴露一切一切的弱點，這又是一個什么原因？

　　我最近年來漫游南北，觀察都市與農(nóng)村的生活底畸形，真是替我們中國前途抱著無限的悲觀！在離都市稍遠，甚至城內(nèi)與城外為界的農(nóng)村，經(jīng)濟已窮窘到極點。明白地講一句，現(xiàn)在中國內(nèi)部農(nóng)村經(jīng)濟已完全破產(chǎn)了。在交通稍便利的都市方面，將內(nèi)地的經(jīng)濟吸收集中在富紳、商人的手中，受著西洋物質(zhì)的誘惑，都趨著繁華奢侈的風(fēng)尚，多不肯從事實際的生產(chǎn)，專想不勞而獲現(xiàn)成攫取的享用。有權(quán)力者施用其淫威，無權(quán)力者運用其奸巧，上至政府人員，下至販夫走卒，都在這個活計里頭，相習(xí)成風(fēng)，披靡天下。因此、成功為不能使兩人彼此相信的團體產(chǎn)生，為公之心減到冰點，為私之心增到沸點，卒至父子不相容，夫妻相反目；這樣墮落的國民，祇有把已有的消滅，不能將未有的新生。欺詐的行為日發(fā)達，誠信的行為全無！所以、民國二十一年以來，國體政治以及社會各種運動，雖曾搬進西洋強國建立種種的主義制度，在西洋各國行之有利者，一到中國通統(tǒng)變成有害無益的東西了。到底是什么原因？這就是中國一部分稍有知識的國民，受西洋文化的侵略，把原有數(shù)千年來傳下的道德觀念打破，西洋國民的道德又沒有養(yǎng)成功，祇學(xué)得一點皮毛的洋化，叫這樣的無道德的人民來救國，那是辦不到的事情。這樣、救國之道，雖重在國民生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟力的培養(yǎng)，尚較這兩種尤為基本的是：國民的道德。

　　道德的范圍很寬泛，意義較深切而為現(xiàn)在中國國民最需要最為對癥之藥的，覺得有如下的幾種：中國一般習(xí)染都市生活的國民，忘記了全國多數(shù)國民的貧困，把自己由淫威、奸巧、欺詐行為所得的財產(chǎn)盡量的揮霍，過著奢侈淫靡的生活。應(yīng)當(dāng)覺醒過來！把有用的精神和金錢來施之于實益生產(chǎn)的建設(shè)，不作過度的揮霍，不肯奸巧、投機不勞而獲現(xiàn)成攫取人家的東西，而從事用自己的身手體力去獲得應(yīng)有的報酬。上面的兩條：第一是“儉樸”，第二是“勤勞”。還有對于整個的國家，私人的友朋，應(yīng)當(dāng)去卻虛偽欺騙的行為，養(yǎng)成光明磊落的胸襟，一切一切的行徑，處處示人以“誠信”、不使人有所懷疑；這是第三重要的條件。復(fù)次、有了誠信的道德，把向來不能于二人以上團體欺詐相尚的風(fēng)習(xí)完全掃除；在在昭人以為公亡私，且真能做到為公亡私的德行。由二人以上團體“為公”之心，擴而充之達到為整個民族國家的德行，這是第四重要的條件。

　　有了“儉樸”的德行，就是消極的抵抗帝國主義經(jīng)濟侵略唯一的救兵；有了“勤勞”的德行，國民的生產(chǎn)力可以無限的增加，就是打破貧困唯一的大道；再加以彼此“誠信”相孚，“為公”忘私；社會的經(jīng)濟，國家的富源，有組織的條理，便會整個活動新生起來了。于是政治的建設(shè)，軍備的建設(shè)，都從這新生活運動中健全強大的起來！好像一個人的年齡體力正在發(fā)育健全的新青年，而成立為所謂新青年的中華民國�，F(xiàn)在中國的思想學(xué)說，可說復(fù)雜混亂之至�？v使有人出來提倡一種道德，作全民的運動，但仍不免有最大的困難。例如：甲提出一種依據(jù)他的學(xué)說的道德主張實行，同時必有個乙依據(jù)另外一種相反的學(xué)說來非難。乙可以針鋒相對地來攻擊，謂甲的學(xué)說之不澈底不圓滿或完全的錯誤；此所謂“此亦一是非，彼亦一是非”，結(jié)果，形成愈攪愈亂，愈不能使一般人認(rèn)出誰是誰非，這正是現(xiàn)在中國學(xué)說界的流行病，也就是我們?nèi)珖�人民思想混亂的來源。因此、想成立一種道德以作救國的運動，到了這里，也成為山窮水盡，沒有辦法。在我個人從各種學(xué)說的觀察得來的自信力，假使有一種平實易行、條理嚴(yán)密且深合于人生要求底道德原理，有顛撲不破的理論和實踐的可能性者，那么、祇要有人從事研究專意提倡，必成功為有力量底道德的運動！生存和繁榮而發(fā)達向上的心理，是人類根本的要求。假使有一種道德，合于這人類欲望通性的原理，這種道德自然投合人們的胃囗，自然是為人們所要求；人們對于這道德，將如火向上、如水就下的不期行而行的一致趨進。

　　古代的依據(jù)多神教、一神教底教義的道德，在現(xiàn)在成為已祭之芻狗；玄虛的一元、二元、多元、做最后依據(jù)的哲學(xué)，也被人視為紙上空談；這些這些，都失卻時代性的。真能合于人類生存的道德原理，在佛教具體上發(fā)現(xiàn)有兩條原理，可以合于現(xiàn)代人類道德的原理：一、眾緣主伴之互成；二、唯識因果之相續(xù)。

　　申明“眾緣主伴之互成”的意義，就是闡顯全宇宙間事事物物，沒有那樣?xùn)|西離卻一切的主因助緣單獨地存在。例如汽車的行動，有車身、車夫、車道等主因助緣的互助以成功汽車的行動。如新青年會的成立，也靠著基本的會員的運動，其他會員的加入、和會所、會則等等眾緣互助而成立。推至于各社會團體事業(yè)，都是建設(shè)在這基礎(chǔ)原理的上面。一個人是不能單獨生存的道理，也至為明顯；其有待于其他個人、社會、國家的成就，也自無待言。因此、無論何人的行動，不能損害他人或其他的團體國家等，損害其他，就是損害自己利益的來源。能明白這種道德的原理，知道公共團體社會國家事業(yè)的發(fā)達繁榮，就是個己生命的繁榮發(fā)達。那么、人們對于自己有益的道德的實行，自然如火始燃、如泉始流地樂于趨行。

　　復(fù)次、“唯識因果之相續(xù)”：宇宙間的天然界和人為界，所有事實的現(xiàn)象先后之跡，稍一觀察，莫不含有心理現(xiàn)象因果的至理。最近的為我們?nèi)粘＝?jīng)驗所得到的心理現(xiàn)象來講，如現(xiàn)在現(xiàn)起一種好的或壞的心理現(xiàn)象的作用，都由過去經(jīng)驗所給與，同時又可影響于將來。不但個人這樣，就社會群眾的心理，也是如此。各個社會的風(fēng)尚好壞，一方面由過去的風(fēng)尚好壞所給與，同時又影響到未來，這種前因后果關(guān)系非常明顯。所以、現(xiàn)在有些人掩飾自己不道德行為，假藉一種好聽的名詞來欺群眾，說什么“祇為目的，不問手段”，實際上去擾亂社會人群，造成一種可恐怖的危狀。倘能了解唯識因果相續(xù)的道理，就明白要達到未來好的目的，是由現(xiàn)在好的行為得來；反之、現(xiàn)在專事?lián)v亂、窮兇極惡的行為，將來必食惡果。個人如此，整個社會也是如此。所以、我們想中國建設(shè)成功為現(xiàn)代強大的國家，須從我捫全國人民改變惡的行為而成為道德的行為做始基，有好因必獲好果，也是宇宙因果的之理。

　　綜合上面的意義，中國想成立一個現(xiàn)代的新國家，須有健全的政治和充實的軍備；但要完成這兩件事業(yè)，須有多量的國民生產(chǎn)力和合理的社會經(jīng)濟；但造成國民的生產(chǎn)力與經(jīng)濟，全國的國民應(yīng)有儉樸、勤勞、誠信、為公八字，做道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。但這道德行為，須建立在“眾緣主伴之互成”，和“唯識因果之相續(xù)”的原理上方能鞏固。所以、一切的行為，合于這兩條原理的，是道德的行為；否則、是不道德的行為。故這兩條雖極其簡略，實可包括佛教的精髓，整個佛教的教義淵海，都從這源泉中流出而建立佛教的教法。（芝峰記）（見�？�十四卷二號）

　�。ǜ阶ⅲ�　自“道德的小論戰(zhàn)”中錄出。