對(duì)于文藝政策之管見(jiàn)

　　對(duì)于文藝政策之管見(jiàn)

　　──三十二年三月在重慶獅子山作──

　　承張先生以“我們需要的文藝政策”詢及芻蕘；再經(jīng)詳閱之下，竊覺(jué)所標(biāo)示“六不、五要”，既甚愜當(dāng)，而闡明文藝與政治之連系及三民主義應(yīng)有文藝政策之意義，尤極精彩！惟有希望全國(guó)文人作家能協(xié)力實(shí)行，俾新中國(guó)之新文藝，早日呈現(xiàn)于世界！然略有其補(bǔ)充之意，則新中國(guó)之新文藝，以恢復(fù)固有文化從根救起，吸收現(xiàn)代文明迎頭趕上之三民主義為中心，自無(wú)疑義；但恢復(fù)與吸收，應(yīng)以三民主義之精意為標(biāo)準(zhǔn)，為選擇的而非籠統(tǒng)的恢復(fù)與吸收也。茲試就固有文化與現(xiàn)代文明略加分析，　以備采擇。

　　以言固有文化：首應(yīng)著眼于中國(guó)民族唐、宋來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文藝、思想、風(fēng)俗之徹上徹下徹內(nèi)徹外的整個(gè)文化；斷自中英不平等條約訂立之百年以前，皆為三民主義所應(yīng)直接繼承，而擇去其渣滓、選取其精華之所在。于農(nóng)業(yè)宗法之骨架上而表現(xiàn)為學(xué)藝政俗之結(jié)晶者，則為儒、釋、道三教之混合文化。此征之民俗、小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)，以至學(xué)說(shuō)思想等，無(wú)一不然。例如宋明、儒道學(xué)，即為于儒、釋、道三教各擷取少分以構(gòu)成者。故皆應(yīng)依三民主義為準(zhǔn)則，施以分析整理之工作，然后或淘棄或舉揚(yáng)之，方收取精用弘之益。設(shè)一言固有文化，即隨瞀儒淺見(jiàn)，籠統(tǒng)的以接受韓、歐、程、朱一流為恢復(fù)，而不知韓、歐膚淺無(wú)識(shí)之偏狹，程、朱、陰盜陽(yáng)憎之欺偽，其狹偽實(shí)為中國(guó)文化千年來(lái)漸陷低弱之原因，則恢復(fù)固有文化反成加三民主義以拘蔽，使不能有所擇取于初盛唐雄大宏遠(yuǎn)之全國(guó)民族文化也。即就王通、李翱、陸象山、王陽(yáng)明等道學(xué)，魏征、范仲淹、王安石、張居正等政治，李白、杜甫、柳宗元、蘇軾等詩(shī)文，其胸襟識(shí)見(jiàn)亦遠(yuǎn)超韓、歐、程、朱之上。近人乃僅附韓、歐、程、朱而比類言及，抑何錮迷之甚耶？由唐再溯而上之，則周、秦子學(xué)與晉、隋佛學(xué)實(shí)為中國(guó)文化之斗樞。周、秦子學(xué)皆承伏羲至春秋之古化，經(jīng)孔、老之抉擇而開(kāi)出，百家爭(zhēng)鳴，九流競(jìng)興；秦用法家者流而啟大一統(tǒng)之局，漢初法、道兼用，至漢武罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒籍乃升而為活躍為上層政治文化，蔚成兩漢經(jīng)學(xué)，清儒則承漢學(xué)而疏證精究之者。東西漢間道家淮南子、魏伯陽(yáng)、張道陵等，則宗黃老而吸收退而在野之諸子緒余、及積古流傳之社會(huì)風(fēng)尚，遷為道教，是為周、秦子學(xué)之分流為在朝的儒教與在野的道教。佛教之傳入始東漢，至東晉漸盛，經(jīng)南北朝入隋再成統(tǒng)一之國(guó)家，唐承之而佛教遂成陶鑄儒、道之中國(guó)民族淪肌浹髓之主要文化，其流變嘗有十四宗之多。故古化之周、秦諸子與佛化之隋、唐諸宗，在中國(guó)民族文化之構(gòu)成，實(shí)為最主要之因素，而傅翕、王通、李翱、周茂叔、蓋宋明儒、道學(xué)之先河也。然轉(zhuǎn)為程朱之傳統(tǒng)，則非其全也。漢承秦之大一統(tǒng)，融冶秦、魯、燕、楚之異風(fēng)殊俗及周、秦九流之子學(xué)，因有兩漢燦爛之文藝。唐承隋之大一統(tǒng)，陶煉諸胡、五印之異風(fēng)殊俗及晉、唐諸宗之佛學(xué)，因有三唐瑰瑋之文藝。則文學(xué)藝術(shù)之莫盛于漢、唐，亦有由來(lái)矣。故必須以三民主義為準(zhǔn)則，抉擇隋唐以來(lái)、周秦以來(lái)兩大階段之文化，加以批判揚(yáng)棄，整理成三民主義之中國(guó)文化史，始足言恢復(fù)固有文化，從根救起，顧可以抱持學(xué)、庸、程、朱之道統(tǒng)了事耶。

　　以言現(xiàn)代文明，則基督之宗教，歷史之哲學(xué)，自然之科學(xué)，工業(yè)之經(jīng)濟(jì)，國(guó)族主義、民治主義、社會(huì)主義之政治也。而三民主義為針對(duì)國(guó)族、民治、社會(huì)之政治，分析之，綜合之，批判抉擇之，選取其精英，擇去其弊害，融成一體而又統(tǒng)持超越于其上之政治哲學(xué)也。所以能統(tǒng)持超越于其上者，一由其集取中印古化精意之中國(guó)民族文化為淵源，二由中山先生之特見(jiàn)，三由蔣委員長(zhǎng)率全國(guó)同志之力行，則于政治固可遵循之以建成現(xiàn)代民國(guó)而更促進(jìn)大同之世。但自然科學(xué)之研究，工業(yè)經(jīng)濟(jì)之建設(shè)，雖已具規(guī)畫而為國(guó)民咸知注重，然猶待有步驟的二三十年之努力，庶可完成。至于現(xiàn)代哲學(xué)之精彩，如文化哲學(xué)、辯證法哲學(xué)皆歷史哲學(xué)之主流也，尤應(yīng)迅速建成從宇宙至人生之三民主義史觀，方足統(tǒng)攝過(guò)去、把握現(xiàn)在、創(chuàng)造將來(lái)而可大可久。夫三民主義之體系既如是精深而廣博，則發(fā)揚(yáng)三民主義主要工具之文藝，安可無(wú)此“我們所需要之文藝政策”哉？是誠(chéng)全國(guó)文藝界未可掉以輕心，而當(dāng)以審慎出之者也！（見(jiàn)文藝先鋒二卷四期）