美術(shù)與佛學(xué)

　　美術(shù)與佛學(xué)

　　──十八年十一月在長(zhǎng)沙華中美術(shù)專校講──

　　一　我之美術(shù)觀

　　二　佛學(xué)與美術(shù)

　　三　佛教美術(shù)在美術(shù)界之位置

　　四　在今日中國(guó)提倡美術(shù)之功效

　　一　我之美術(shù)觀

　　甲、美術(shù)之來源：美術(shù)由工藝、文學(xué)二要素所構(gòu)成；工藝產(chǎn)生乎科學(xué)，文學(xué)源出于宗教�？茖W(xué)的理智，取作人生實(shí)際的應(yīng)用，即成為工藝。宗教的意義，傳作人間普遍的說明，即成為文學(xué)。由科學(xué)及宗教推演出精深博大之理論，則成為哲學(xué)。由哲學(xué)之理想，經(jīng)文學(xué)、或工藝臻乎精美微妙之域，超乎人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)基本生活之所需，則成為美術(shù)；故美術(shù)乃人類社會(huì)文化之精華，而表現(xiàn)人類社會(huì)之精神者為文化，表現(xiàn)文化之優(yōu)美者是美術(shù)。美術(shù)為哲學(xué)、文學(xué)、工藝之結(jié)晶。表圖如下：

　　乙、美術(shù)之內(nèi)涵：美術(shù)之內(nèi)容，在普通說之，不外乎音樂、圖畫、雕刻、塑像等數(shù)項(xiàng)，然實(shí)非惟此而已。蓋凡超乎人類之基本生活以上為高尚之精神生活所需要者，皆美術(shù)內(nèi)涵，如衣食住行，在實(shí)際應(yīng)用上之服裝、建筑等非美術(shù)，而進(jìn)步至于精美時(shí)，則即成美術(shù)，如衣有文繡之美，味有珍饈之美，住行亦然。又如實(shí)際應(yīng)用之文學(xué)非美術(shù)，至于詩(shī)歌、小說、劇本、則成為美術(shù)。簡(jiǎn)言之，美術(shù)之內(nèi)容，可分二項(xiàng)，即純美與不純美。純美者，謂離實(shí)用生活之繡畫、音樂、雕刻、塑像、金石等，皆純美術(shù)。圖畫、在中國(guó)古時(shí)，稱謂書畫同源；如象形字，鳥字則形如鳥，水字則形似水，非中國(guó)如是，即埃及等亦然。總言之，由文學(xué)、工藝進(jìn)步至精美時(shí)，加以人之創(chuàng)造想像力有所寫作，成為自己之創(chuàng)造物，可言系純美術(shù)。再、音樂可使社會(huì)之心理互相溝通，如吾作樂，賞樂者聞音，即知吾之心理。人類社會(huì)既成組織，必須人人心理互相溝通；音樂為人類社會(huì)心理溝通劃一之作。古之禮樂同說，缺一則顛，禮儀是內(nèi)心之見于形色者，音樂是內(nèi)心之通于聲氣者。禮樂之相應(yīng)一致，如西洋之跳舞，中國(guó)之演劇，其表演之動(dòng)作隨音樂而轉(zhuǎn)動(dòng)，所謂為美術(shù)之音樂。若軍樂則為實(shí)際應(yīng)用之樂，美術(shù)之樂是超實(shí)際應(yīng)用之樂。美術(shù)之內(nèi)涵，富而且廣，將詩(shī)歌、小說、劇本、音樂、圖畫、雕刻等綜合起來，而成為混合的美術(shù)，則為戲劇。美國(guó)耶路大學(xué)等學(xué)美術(shù)者，注意為戲劇之表演，以各種之美術(shù)，皆可於戲劇中表現(xiàn)。總說一句，純美術(shù)非人類之基本生活所需要，而為人類之高尚精神生活所需要品，圖畫、音樂等是。非純美術(shù)，乃即在于人類之基本生活上，如衣食住行精美者，亦可稱為美術(shù)品。

　　丙、美術(shù)之效用：現(xiàn)在人類所處之社會(huì)及自然界，精神上常感不滿足之痛苦，于是乎于自然界上自出心裁，將自然之物改造成自己內(nèi)心所想像之物，自己個(gè)全精神游于自創(chuàng)物之中，以忘卻現(xiàn)實(shí)之苦痛。故美術(shù)之效用，即游心寄情于人造的超現(xiàn)實(shí)之世界，使不滿足之精神得以安慰。如善圖畫者，及賞圖畫者，則其精神完全游于圖畫之中，一切憂郁悲憤因以忘失，所謂美術(shù)能超脫現(xiàn)實(shí)之世界者是。故西洋人謂美術(shù)可以代替宗教，但最高之美術(shù)雖可使人忘失憂患，可云有宗教之一分作用，以信仰宗教者，有別一之美滿世界、為其精神之所寄托，美術(shù)亦復(fù)如是但以言。信佛教，則絕然不同。以佛教是由根本了解宇宙人生之真相，出離悲苦──即現(xiàn)實(shí)之世界，成真凈無障礙真如法界，一切痛苦永消。美術(shù)雖有想像之美滿世界為其精神所寄托，但自然界之一切苦仍存而不失。故謂有普遍宗教之一分作用則可，謂能與佛教同一之結(jié)果者不可。

　　二　佛學(xué)與美術(shù)

　　佛學(xué)之來源，由感覺人類現(xiàn)實(shí)之社會(huì)、及自然界上有種種之痛苦，而生悲痛之心，本此心而求解脫，于是對(duì)于全宇宙和人生作一種最深切之考察，研究一切痛苦由何產(chǎn)生？有無根本解決之方法？然后知宇宙眾生及人類所感受之苦，皆由人等之錯(cuò)誤知識(shí)而造成，要解脫此苦，須要根本了解宇宙人生之真相，本來即是一真法界，無本有苦。而美術(shù)之來源，則由文學(xué)、工藝進(jìn)步至精良而成，則謂美術(shù)之出發(fā)點(diǎn)，由感覺現(xiàn)實(shí)社會(huì)及自然界之不滿足而起，此則同于佛學(xué)。然美術(shù)于自然上用自心想像力、創(chuàng)造為超現(xiàn)實(shí)之世界，精神寄托于其中而得以安慰，雖暫得安慰，而現(xiàn)實(shí)界之苦仍在，未能根本解脫，則其結(jié)果不能與佛學(xué)同矣。

　　美術(shù)將精神寄托于人造的超現(xiàn)實(shí)之世界，心情托之于美術(shù)而忘一切痛苦，其現(xiàn)實(shí)界之痛苦仍存在而不少，但忘而已！佛學(xué)于現(xiàn)實(shí)人類之世界，感不滿足之痛苦，而忠實(shí)道破世界不美之現(xiàn)狀，所謂現(xiàn)實(shí)之世界：系空的、苦的、不凈的、無常的、不自由的�？铡⒓捶菍�(shí)，苦、即非樂，不凈、即非美，無常、即不永存，不自由、即是無主宰。亦不同其他宗教，別立一天國(guó)之美善，但從當(dāng)下之世界，看出是空、苦、惡、濁、無常、束縛的。復(fù)發(fā)明世人之痛苦皆由自己之知識(shí)上錯(cuò)誤而生出不美滿之世界。使人當(dāng)下明了世界之真相，而知本來即是：常、樂、我、凈之世界，根本推翻一切痛苦惡濁，得真解脫。如是以觀，則佛學(xué)與美術(shù)之效用，不禁有假真之別矣。

　　三　佛教美術(shù)在美術(shù)界之位置

　　西洋對(duì)于東方文化之研究，以美術(shù)為最有興趣。而為其所研究之美術(shù)，即造像、雕刻、建筑，而音樂、圖畫等，則猶未為注重，而此三種，復(fù)以佛教的為最精美。嘗在西洋之東方的，或民族的博物館參觀，見所畜藏之物，亦印度、西藏、波斯、爪哇、新疆、中國(guó)、日本之佛教古物為最多，其中所有佛像等等，多有出貴價(jià)在中國(guó)購(gòu)之者，且大抵以研究佛學(xué)為研究東方文化之線索焉。

　　在中國(guó)固有之美術(shù)，惟圖畫、音樂等，至于雕刻、塑像等則肇造乎佛徒，后來漸成普及。單言之，東方文化最有價(jià)值者推美術(shù)，美術(shù)中以造像為最，造像復(fù)推佛教為最。由是以觀，則佛教美術(shù)在美術(shù)界之價(jià)值，可想見矣。

　　四　在今日中國(guó)提倡美術(shù)之功效

　　現(xiàn)在革命時(shí)代，社會(huì)正起劇烈變化。一般人對(duì)于美術(shù)無相當(dāng)了解者，未免有輕易破壞之舉動(dòng)，如近來山西被毀之精美雕刻石像等。外人為得一手一耳，即要費(fèi)至數(shù)千金，在中國(guó)則視如敝屣，為一般牧童樵豎所玩棄，不知保存，實(shí)在可惜，而且可憐。

　　祇知拾西人唾余，自有家珍，反視若草芥！而在現(xiàn)時(shí)仍能保存其十分之一，為近代后來研究美術(shù)之模范標(biāo)準(zhǔn)者，其功績(jī)不可謂非提倡美術(shù)之力焉。

　　成功的美術(shù)，非工藝、文學(xué)、臻至精良優(yōu)美不為功�，F(xiàn)代之中國(guó)，內(nèi)亂外擾，干戈不息，而已成貧苦之社會(huì)，吾人對(duì)于衣食住尚不能完全，更何有乎美術(shù)耶？然若無美術(shù)，則人類社會(huì)即變成粗暴憂悲之社會(huì)。社會(huì)文化粗暴，人情亦化為粗暴，且處于憂悲之中，即國(guó)家亦無安寧和平之日。若欲人類文明世界和平，非將工藝、文學(xué)等基本生活充實(shí)起來，創(chuàng)造新的美術(shù)不可。新的美術(shù)出現(xiàn)，則人之精神高尚生活有以寄托，行為亦善，行為善則粗暴憂患自除，粗暴憂患除則中國(guó)亦成安寧之中國(guó)。若擬成此安寧之中國(guó)，在現(xiàn)代非保存國(guó)粹不可，保存國(guó)粹尤重保存佛教所有之造像、法物等，不要輕易毀棄。諸位有心盡力于美術(shù)者，當(dāng)注意在斯。（紹奘記）（見海刊十一卷一期）