覺(jué)世救人之佛法

　　救世覺(jué)人之佛法

　　──十五年九月在星加坡維多利亞紀(jì)念堂講──

　　一　佛是為救世人而求得正覺(jué)者

　　二　正覺(jué)是明徹人生世間真相的

　　甲　緣起無(wú)盡

　　乙　性空無(wú)礙

　　三　解悟人生世間真相之成果

　　甲　緣起無(wú)盡故得人生之真價(jià)

　　乙　性空無(wú)礙故離世間之苦厄

　　四　佛法能覺(jué)世救人

　　維多利亞是英國(guó)有名一女王，當(dāng)日曾致英國(guó)強(qiáng)盛，使英國(guó)國(guó)旗飄揚(yáng)于世界；今在星洲之維多利亞紀(jì)念堂與諸君講演，或?yàn)榉鸱ú�明于大地之兆！想諸君皆有此同感也。茲拈出“救世覺(jué)人之佛法”講之。

　　一　佛是為救世人而求得正覺(jué)者

　　云何為佛？梵語(yǔ)佛陀，英語(yǔ)buddha，華譯為正覺(jué)者。佛之一字，乃是公有名詞，非一人所獨(dú)有，故過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)、十方一切之得正覺(jué)者，均稱之為佛。惟此處所講之佛，則專以釋迦牟尼為依據(jù)，蓋吾人現(xiàn)在得聞之佛法，實(shí)由釋迦牟尼遺傳下來(lái)也。云何為正覺(jué)者？有真正明確的大覺(jué)悟之人，稱曰正覺(jué)者，是即佛也。佛之正覺(jué)，何以知為救世人而求得耶？請(qǐng)舉釋迦佛為救世人舍國(guó)修道之動(dòng)機(jī)以說(shuō)明之，有二：一、曾因親歷戰(zhàn)爭(zhēng)及睹蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)等互相吞殘之慘，由悲痛而起救世之思想。二、曾因見(jiàn)世人雖極富貴，終苦于老病死之逼迫，由悲痛而起救世之思想，再?gòu)尼屽确鹎蟮谜�覺(jué)之事例以說(shuō)明之，有四：一、看破塵世榮利情愛(ài)而舍國(guó)求道；二、學(xué)歷天神外道諸教而舍邪自修；三、孤處深山，苦行禪定，未能得其正覺(jué)而轉(zhuǎn)趨積極的修持；四、受食后，樹(shù)下端坐降魔得成正覺(jué)。

　　上僅就釋迦牟尼佛之歷史方面觀察，知佛是為普救世人而求正覺(jué)者。再?gòu)氖澜?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教學(xué)術(shù)各方面以觀察佛之地位，更可以見(jiàn)佛之偉大精神也。一、佛非多神教的神，亦非一神教的神。世界宗教，大概分多神教──如道教，一神教──如基督教，或無(wú)神教等。佛是全宇宙之正覺(jué)者，故非俗人向之求福避禍之多神教的神，亦非創(chuàng)造主宰宇宙萬(wàn)有之一神教的神。二、佛非冷酷的厭世者，亦非熱中的迷世者。佛極富于同情心，以一般人之苦樂(lè)為苦樂(lè)，積極的熱心救世者，故非冷酷厭世；又不熱中于榮華富貴，乃是求正覺(jué)而得之者，故非迷戀塵世者。三、佛非宗教家，而亦為宗教家。凡宗教家必須崇拜一種神，以為一般人之信仰，佛不立一種神以令人信，故非宗教。然佛亦出其悟得之真理以立人之信仰，故亦宗教家。四、佛非教育家，亦為教育家。凡教育家必有種種學(xué)科課程以為教導(dǎo)之標(biāo)準(zhǔn)，佛則并不以何種學(xué)科書(shū)本教授人，故非教育家。然憑其正覺(jué)大悲以隨機(jī)化導(dǎo)，故亦教育家。五、佛非哲學(xué)家，而亦為哲學(xué)家。凡哲學(xué)家必以其理智所推測(cè)之某種條件為真理，佛則不馳其理智以創(chuàng)立學(xué)理，故非哲學(xué)家。然憑其正覺(jué)大悲而為諸學(xué)者闡幽析微，故亦哲學(xué)家。六、佛非科學(xué)家，而亦為科學(xué)家。凡科學(xué)家必精研物理，以為人中資生之用，佛則不專究一門(mén)求致物用，故非科學(xué)家。然憑其正覺(jué)大悲而隨諸問(wèn)者說(shuō)明各種事情，皆合科學(xué)，故亦科學(xué)家。七、佛為證真者，而亦是應(yīng)俗者。佛雖是實(shí)證真理者，而無(wú)執(zhí)著故恒隨順?biāo)浊橐詾?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法。八、佛為實(shí)行者，而亦是理論者。佛之為佛，皆由其親身實(shí)行之成就。然成佛后，日為人說(shuō)法而無(wú)暇晷。九、佛為超特者，而亦是平常者。佛未出家前，已將常人一生經(jīng)過(guò)做完，出家后皆為超人之行為。然亦僅享人之恒壽，同于常人。十、佛為莫測(cè)者，而亦是無(wú)奇者。佛之神通寂定，智慧辯才，均不可思議。然每早起宴息，穿衣食飯，無(wú)何奇怪。

　　二　正覺(jué)是明徹人生世間真相的

　　云何正覺(jué)是明徹人生世間真相的？欲明此理，先解字義。人生者，謂人類及非人類之一切有情眾生也。世間者，謂遷變無(wú)常之宇宙萬(wàn)有也。真相者，謂人生世間真實(shí)如此之真相狀也。此真相狀，唯正覺(jué)者始能明白徹了，絕非不覺(jué)者能領(lǐng)悉分毫也。但佛之正覺(jué)所明徹的“人生世間”之“真相”，究竟是如何耶？則緣起無(wú)盡，性空無(wú)礙是也。

　　甲、緣起無(wú)盡　　欲明緣起無(wú)盡，先釋其名義：“緣”以生克消長(zhǎng)之關(guān)系為義，其內(nèi)容可分如下：

　　因緣……主因……主要的因

　　無(wú)間緣，緣緣，增上緣……助因……輔助的緣

　　事事物物，都是眾緣之所集起，謂之“緣起”，舉例如下：

　　明此緣起之義，則知“人生世間”是眾緣所起。一、非是“大梵”、“上帝”、“神”等之所造作的，故亦非彼之所主宰的；二、非是從“虛空”、“虛無(wú)”而有的；三、亦非是“自然而然”的；四、亦非是從那幾種特定的原質(zhì)力而有的；五、亦非是從哲學(xué)者假想所立“太極”、“冥初”等等而有的。但緣起事中有力的事緣，尤在于“人生”的“心識(shí)”，以“心識(shí)”是有覺(jué)知力及活動(dòng)力的，故緣起之說(shuō)明，在佛學(xué)即為唯識(shí)論。

　　上來(lái)是明緣起。如何是無(wú)盡？無(wú)一事一物不是眾緣所起，故一一事物皆備攝一切事物。又一一事物，又皆為“緣”能“起”其余一切事物，故一一事物皆攝入一切事物。例如人身由萬(wàn)物所成而備萬(wàn)物，亦能遍為萬(wàn)物生起之因緣以互攝互入。故推前前無(wú)始起，推后后無(wú)終止，推內(nèi)內(nèi)無(wú)中核，推外外無(wú)邊際，由無(wú)始無(wú)終無(wú)邊無(wú)中故曰無(wú)盡。

　　乙、性空無(wú)礙　　“性”以固定實(shí)在之體質(zhì)為義。但何以有此“性空”耶？以事事物物都是緣起無(wú)盡的，故此種固定實(shí)在之體質(zhì)是空無(wú)的。唯此“無(wú)性的空理”是遍于一切事物，本來(lái)如此、永久如此的，故“唯此無(wú)性的空理”是“一切事物”的真性。由此一切事物的真性唯是性空的空性，故一切事物皆無(wú)“質(zhì)礙”的、無(wú)“障礙”的、無(wú)“對(duì)礙”的、無(wú)“限礙”的。

　　三　解悟人生世間真相之成果

　　甲、緣起無(wú)盡故得人生之真價(jià)　　淺言之，則人生以業(yè)識(shí)為因緣，故內(nèi)為別業(yè)之報(bào)身，外為共業(yè)之世界。生有從來(lái)，死有趣往，推前無(wú)始，推后無(wú)終，故現(xiàn)時(shí)一言一行，皆有深廣之關(guān)系及無(wú)窮之價(jià)值。言行而善，必有食福之時(shí)；言行而不善，必有受罪之日。由是善惡得其標(biāo)準(zhǔn)，而道德有其根據(jù)，人生乃可孜孜為善而去惡，以完成道德之人格。深言之，則吾人當(dāng)身即緣起故，即無(wú)盡故，諸法與吾并存，法界與吾為一。換言之，“吾人”即無(wú)限之“全宇宙”，即全宇宙之主，何等安樂(lè)？何等自在？乙、性空無(wú)礙故離世間之苦厄　　世間之苦厄，生于自他之對(duì)礙，心境之限礙，物體之質(zhì)礙，知覺(jué)之障礙。達(dá)人生世間緣起無(wú)盡而其性皆空故，則諸礙本無(wú)所有而苦厄全離。淺之則人我之性空，故無(wú)我我所世間一切是非利害之沖突爭(zhēng)斗可休息。深之則照見(jiàn)五蘊(yùn)等諸法空，故一切老死無(wú)明等苦厄無(wú)不度脫。

　　四　佛法能覺(jué)世救人

　　依上所說(shuō)，知佛法可離世間苦厄，故為眾患逼迫之今世所需。今世增劇之苦患，尤在地盤(pán)戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)之兩重戰(zhàn)爭(zhēng)相殺，此皆不明“國(guó)家”與“階級(jí)”皆性空，故致相礙而多殺；知性空無(wú)礙，則互相扶助以成利濟(jì)，而爭(zhēng)殺等苦可離矣。既唯佛法能得人生真價(jià)，故尤為茫無(wú)依恃之吾人所需也。吾人生在今世，知識(shí)愈豐富，愈覺(jué)人生無(wú)意義。吾人為家庭、為國(guó)家、為人群之生活而生活，覺(jué)得皆無(wú)究竟之意義；至為個(gè)人生活而生活，尤覺(jué)無(wú)趣。如此、則生不如死，而世人自殺之所由多。今悟吾人緣起無(wú)盡，而一言一行皆有無(wú)限之關(guān)系及無(wú)窮之價(jià)值，由是乎心有所依歸，可漸趨光明正覺(jué)之路。

　　今之世間，在多殺之苦痛中，唯佛法能救之。今之人生，在自殺之煩悶中，唯佛法能覺(jué)之。故佛法是能救世而覺(jué)人的，是之謂“救世覺(jué)人之佛法”。（寧達(dá)蘊(yùn)記）（見(jiàn)�？�七卷十期）