佛法之真精神

　　佛法之真精神

　　──十九年十一月在成都二十四、八、九軍軍長聯(lián)合歡迎會講──

　　今日得聞劉軍長所說佛法上無我、大悲二特點(diǎn)。極為透澈！知諸公必已能依此無我大悲而深契力行。今日相聚一堂，實(shí)為生平快事！

　　佛法雖有諸乘差別，而真正佛法厥唯大乘。依大乘法以說明宇宙原理，一切萬有之事事物物，都是眾緣集合而成。就一人言，其生因仗父、母、業(yè)識、四大、五蘊(yùn)等眾緣；既生以后，對于社會以至所有世界一切之山河大地、草木眾類、形形色色，又均有無量關(guān)系；及事業(yè)成就，世代相傳，其遞衍又可無盡。故欲窮其究竟，非遍于全宇宙不可。故每個人都不是離于社會宇宙而單獨(dú)生存的，皆是社會性的、宇宙性的。不但人類如此，人類不過比他物較完全耳。即如不甚完全之其他生命，或無生命的一金、一石、一微塵，如化學(xué)上分析至一粒原子、一粒電子，其所以成立，亦有前至無始、后至無終、外之無邊、內(nèi)之無中之關(guān)系性；即亦是由眾多因緣和集所成之假相，而并非單獨(dú)自立的實(shí)體。現(xiàn)在最新之科學(xué)家亦能見及此理。──從前科學(xué)家以原子為有單獨(dú)性，現(xiàn)在發(fā)明還是由于許多電子及時空等各種關(guān)系發(fā)生的；因物理學(xué)之進(jìn)步，而有相對論及量子論等理論，以事物為眾多關(guān)系組織所成，此為最進(jìn)步之科學(xué)。依此科學(xué)所成立之最新哲學(xué)，不是唯物論或唯心論而是組織論的，即近于佛法中一切皆是眾多因緣所成的意義。唯佛法眾多因緣所成義，是遍一切平等，無有一物為獨(dú)存的、為主宰的。以時間言，其來無始，其去無終；以空間言，外無邊際，內(nèi)無中心，此即諸法實(shí)相。

　　就此宇宙原理應(yīng)用到人生上來，人之所以為人，不能離其他一切而單獨(dú)存在，必有其他種種關(guān)系，雖有親疏遠(yuǎn)近之不同，然均有相資相助之功能。故個人不能離卻社會以成就個人之利益；須培植社會乃至全世界之公益，方可成就個人利益，必須為人家謀利益，乃能使自己及他人均有利益。若從損害他人以求己利，結(jié)果則人既有害，自亦不利。前述宇宙原理，即所謂自然規(guī)律，亦即法相；而此則為根據(jù)自然律而成的人生道德律。故大乘佛教的道德律，為本依自然律而不可動搖的真理！

　　大乘菩薩作事，以一切世界無量眾生的利益為前提，不以于己有害、于人有利而不作，于己有利、于人有害而可作。凡作事必以大眾利益為前提，即菩薩行，亦即是無我、大悲行。就無我、大悲分開言之：以其為眾緣所成而無單獨(dú)個體，故名無我。以皆在擾亂不安寧痛苦之中的眾生，視為同體休戚相關(guān)，與己身自受痛苦等無有異而起拔濟(jì)一切之心，即大悲心。

　　此即大乘佛法應(yīng)用于人生方面者，其為益至大而其說又深切著明如此，何以在中國向未昌顯，使眾人咸起信解而收為眾人謀利益之實(shí)效？其故：由中國對于佛教向多誤解，以為我今猶在世間作事，所以不能修學(xué)此等出世間法。此因中國舊政教環(huán)境之關(guān)系，造成中國佛　為兩種畸形的所致。一、因中國在佛法未來以前，已別有一種政治教化，佛教為避免沖突起見，遂退為山林中清靜自修之法，而未推行到社會中去。二、因中國前此帝王治化之下，雖教諸士人使讀儒書，獎掖儒行，而大多數(shù)之農(nóng)工商以及婦女概未讀書明理；須有一種神道設(shè)教去懾服之，以使民心安定，故將佛教通俗化而幾同鬼神教。中國一般人向來祗認(rèn)此二種為佛教。由第二種，到現(xiàn)在一般具有國民常識的人，視佛教同于鬼神巫覡等事，遂斥為迷信而倡打破，佛教遂受摧殘。由第一種，以生產(chǎn)落后之中國人欲與列強(qiáng)相競存于此世界，如何能主張?jiān)谏搅智彘e自修？故以佛法為不相宜而避之若浼。然上二義，皆非佛法之真相，真相乃上來所說之諸法實(shí)相義應(yīng)用為人生道德者。

　　何以知佛教在中國的畸形為中國向來環(huán)境所變成？此非空言而有事實(shí)可證。以佛教不與中國已有之治化爭故，遂退于山林清靜自修；又為資化民工商婦孺故，遂降作神道之教。但從佛教流行于他國者觀之，并不如此：英人韋爾斯作“世界史綱”，記印度向不統(tǒng)一，自阿育王崇信佛教，因以統(tǒng)一全印度，建設(shè)許多事業(yè)，其成績至今為西人崇拜為不可多得的圣王。至于錫蘭、緬甸、暹羅等地，其政教文化風(fēng)俗，一皆以佛法為本，亦斐然可觀。佛教并非離絕社會政治的，證諸日本而益明：日本所訂之憲法，根據(jù)于千年前圣德太子之十九條，太子為完全佛教徒，日人均認(rèn)為吾國南岳慧思大師再世。即日本之文字亦自日僧所創(chuàng)造。故其人民過半數(shù)皆是佛教徒，并非如中國之佛教，遺世獨(dú)立為眾人所棄而不顧也。

　　現(xiàn)在西洋社會之不安寧，其情形有如火山將欲爆發(fā)。所以致此之關(guān)系雖多，但其重大原因，則以西洋的生活已成科學(xué)的生活，其政治已成民治的政治；而考其所信仰的宗教仍是君主國家時代所信為主宰一切之一神教。此一神用科學(xué)推研所不能成立，非如佛說眾緣所成的為科學(xué)可證，而又與民治抵觸。但因社會舊習(xí)又不能離開，致禮拜日所作與其他六日所作完全成為二截：其生活及政治為科學(xué)的與民治的，而所信宗教則為非科學(xué)的與反民治的。每人精神不統(tǒng)一而自相沖突，即是危險根源。由此有研究到佛教者，不禁生大歡喜。而認(rèn)佛教為科學(xué)思想上的及民治社會上的宗教信仰！因與其眾緣所成的宇宙原理可一貫而通。

　　在大乘佛法的學(xué)理雖如此，但國內(nèi)代表佛教之寺院僧眾，尚未能將此種精神實(shí)現(xiàn)出來，即國外寺院僧眾亦鮮曾充分實(shí)現(xiàn)出來者。太虛十余年來，深感住持佛教的僧制有改革之必要，故著有整理僧伽制度論等以為將佛教昌明到社會中去的策源地；使世人多能照著佛光。遂周游國內(nèi)及日本、南洋與歐、美各國，為種種文字及演說以宣傳其義，對于將佛教發(fā)揚(yáng)到全球去，則有世界佛學(xué)院的發(fā)起，而對于國內(nèi)佛教的振興，則近有建立中國現(xiàn)代佛教住持僧及在家佛徒當(dāng)組織佛教正信會為統(tǒng)一團(tuán)體等建議。顧徒發(fā)言論，實(shí)際效果所收甚微，在本人是很覺慚愧的。今日以三軍長及在座諸公，皆是通達(dá)無我之理而抱悲天憫人之愿的，故將個人學(xué)佛之一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，貢獻(xiàn)采擇。（樓維克記）（見演說集下）

　�。ǜ阶ⅲ┮娢鱽碇v演集，題名“在廿四、八、九、三軍軍長聯(lián)合歡迎會演說”。今依演說集改。演說集誤作“無我與大悲”記，今依西來講演集改正。