太虛大師經(jīng)典講解問答開示文章開示

行為主義之佛乘

　　佛說、佛學、佛理、佛法、佛乘之五個名詞，學、說與理，都是差不多；法字雖較為涵蓋，但也不如“乘”字之妙。因為“乘”字有圓轉、恒運、普容、宏載之意義，不惟是靜定之理性，亦復是活動之事實。故“乘”有教乘、理乘、行乘、果乘之四分，而最足表明“佛之因果”之特征。因為“人乘”、“天乘”以享受福樂為果；聲聞乘、獨覺乘以涅槃為果；菩薩則不以靜定的理性──涅槃──為果，尤不以愛著的享受的福樂為果，但以“動靜一如”的，“理事不二”的，“無上菩提”的，“大悲方便”的“佛”為果。所以佛乘的果，祗是盡未來際利樂眾生無有窮盡，是永不住著理性的，是容載轉運皆是理性的，是之謂“萬行究竟堅固”。然欲成此萬行究竟堅固之佛果，須照樣修習萬行堅固之佛因；最能修習此種佛因者，便要算我們人道的眾生。從來，吾人為佛教徒者，大都只知以享受福樂或靜定理性為果，所以無論其所修者為律、為教、為密、為禪、為凈，皆祇要解脫生死，證得涅槃，故皆沒有活潑變動之圓轉恒運之行為；有之，皆是拋棄群生，廢事失時之法，墮在人、天、聲、緣乘內，絕少能修習佛乘的“因行”者──吾人能實際修謂之菩薩行。故無論或重“理解”，或重“證悟”到如何圓妙，都只空理不成事實，至近今乃更加厲通行。一般知識階級中，或認佛法為達到“本體”的哲學；或則但認一句“禪謎”；或則但守一句“佛名”；或則但以佛的經(jīng)書、形像、數(shù)珠、木魚、蒲團等項為佛事，而不悟盈人間世無一非佛法、無一非佛事，所以人人能修習之菩薩行，益加廢而不舉矣！此等皆是悔過的、厭惡的、怠惰的心理發(fā)心，不是從精進的、勇猛的、慈悲的心理而發(fā)心。故若只以百事不為為學佛，則學佛之極不過等于土石；若以經(jīng)卷、木魚、禪謎、佛名等物排遣光陰為學佛，則學佛不過等于琴棋詩酒；若祗以速還本體，速了生死為學佛，則佛與外道或小乘便也無別。吾確見現(xiàn)時學佛的人漸多，大都迷背佛乘，不修習佛之因行，不知一切有益人群之行為皆佛之因行，反厭惡怠惰，其流弊將不可勝言。故大聲疾呼，敢為之告曰：吾人學佛，須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習，盡吾人的能力專從事利益人群，便是修習佛的因行。要之，凡吾人群中一切正當之事，皆佛之因行，皆當勇猛精進積極去修去為。廢棄不干，便是斷絕佛種。故佛乘的經(jīng)書，皆注重人群實際上利他行為者，試舉幾個例于下：

　　一、法華行　法華所注重之因行，即是隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度之五種法師功德，與安樂行品所言之安樂行。兼行六度，是尚以解說法華經(jīng)為主；正行六度，則專在行六度矣。六度中，第一便是布施，財物、身命一切能施，及法施、無畏施、一切實行。隨喜、讀誦、解說，雖專指法華經(jīng)言，然法華為融攝世出世間一切法，皆為開示悟入佛之知見之妙法，資生事業(yè)皆不違實相。故隨喜者，即與人類與一切眾生凡有利益之事，無不歡喜贊助成就之謂也。讀誦者，對于一切有益于人有益于眾生之學說之教義，靡不受持宣傳之謂也。解說者，對于一切有益于人有益于眾生之法，力為增進發(fā)明之謂也。故皆是為實際上有益于人間世之善業(yè)而已。

　　二、信心行　如大乘起信論之信成就發(fā)心，其解說修何等行得信成就：則一、信業(yè)果報，二、能起十善，三、厭生死苦，四、欲求無上菩提，五、供養(yǎng)諸佛。其廣說修行以成信心，則分五門。其修施門：若見來求索者，所有財物隨力施與，以自舍慳貪令彼歡喜；若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏；若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，不應貪求名利恭敬，惟念自利利他，回向菩提。故其修精進行，尤須勇猛無間以修一切與人有益之事，耐勞忍苦常不休息。

　　三、維摩行　示居塵勞之內，現(xiàn)有五欲疾病等事，因事說法而為呵斥，種種稱贊破人執(zhí)著，起人信樂，于種種眾生類中以為上首，廣行六度、四攝而創(chuàng)造凈佛國土。四、上品行　無量壽佛經(jīng)上品往生之行，皆須孝須父母──本生父母而推至一切世來六道眾生，展轉皆為父母；敬重三寶；讀誦大乘經(jīng)典；濟度一切眾生。要之，皆須實行大悲救世之菩薩行而已。

　　凡此皆非甚高不可及之事，莫不是就吾人之已能了知佛理者，使實際上依之歷事造修之行也。此吾人當實踐修習之大乘行，大要不外六度、四攝，其根本則在慈、悲、喜、舍。今佛法漸已普及人間，一般人類亟須了解在人間世普通當修之佛的因行，以免不學佛則溺于塵世之欲，一學佛則沉于枯寂之厭世。佛的因行，以敬信三寶，報酬四恩，──父母恩、師長恩、圣賢恩、眾生恩為本，隨時代方國之不同而有種種差別，略分如下：

　　甲、戒除者：第一類當除之十惡：