二無(wú)我論

　　二無(wú)我論

　　補(bǔ)特伽羅無(wú)我，達(dá)摩無(wú)我，曰二無(wú)我。

　　補(bǔ)特伽羅，譯數(shù)取趣，是“數(shù)數(shù)取天人畜鬼等趣業(yè)報(bào)身者”之義。變言之，即流轉(zhuǎn)三界二十五有之精神個(gè)體或靈魂或業(yè)識(shí)也。凡已舍天、人、畜生、餓鬼、地獄五趣之現(xiàn)報(bào)，未定轉(zhuǎn)取何趣之時(shí)，先業(yè)力故，集“識(shí)上色功能”，化成一種細(xì)色根身，任持業(yè)識(shí)，曰中有身，亦名曰中陰身。以業(yè)報(bào)未定，故非五趣攝，而是數(shù)數(shù)取五趣報(bào)果者。所謂補(bǔ)特伽羅，于已取或未舍五趣報(bào)身時(shí)，皆隱沒(méi)不現(xiàn)，唯在中有身時(shí)，始得指目之耳。審諦言之，中有身亦五蘊(yùn)和合相續(xù)假身，相雖不同，猶之人身與天身不同，其為五取蘊(yùn)身固無(wú)異也。然除中有身則世間所名為靈魂者，益無(wú)可指物已。此補(bǔ)特伽羅無(wú)我，亦譯人無(wú)我，有情無(wú)我，眾生無(wú)我。人者，有情類(lèi)之一類(lèi)；有情類(lèi)者，眾生類(lèi)之一類(lèi)。眾法和合、相續(xù)而生者曰眾生，雖無(wú)情之個(gè)體，若星地金木等亦名為眾生也。有情則專(zhuān)指動(dòng)物類(lèi)而言，故眾生較寬于有情，有情較寬于人。

　　今此補(bǔ)特伽羅無(wú)我正印，譯為有情無(wú)我。然以言說(shuō)便故，舉人為有情類(lèi)或眾生類(lèi)代表，名“人無(wú)我”�；蛞皂樄抛g故，于有情與眾生二名無(wú)所區(qū)別，簡(jiǎn)稱(chēng)為“生無(wú)我”，亦無(wú)不可。

　　達(dá)摩無(wú)我，譯法無(wú)我。補(bǔ)特伽羅指一切由眾法和合相續(xù)生存之“個(gè)體物”，法指能集成個(gè)體之“單性”；例如四大、五蘊(yùn)假合為人，人為四大、五蘊(yùn)眾法所集起之個(gè)體，地大乃至識(shí)蘊(yùn)等眾法為集起個(gè)體之單性物，故眾生屬假有，法屬實(shí)事，此以眾生與法相對(duì)而言則然。究之、法者軌持，軌范物理，任持自性，實(shí)固實(shí)法，假亦假法，圣凡、染凈、有無(wú)、色空、事理、心物、性相、體用，盡一切可言可思乃至不可言不可思者，悉得名之為法，故法界較眾生界為深廣，亦較眾生界為幽玄也。

　　我者、主唯實(shí)常之義；主謂主宰，唯謂唯一，實(shí)謂實(shí)在，常謂常住。常人所謂之我，固無(wú)不執(zhí)為本人之主宰，且執(zhí)一人唯一，不容有二。執(zhí)實(shí)在故，愛(ài)著不舍，順之則樂(lè)，違之則苦。執(zhí)常住故，貪取無(wú)厭，得之則喜，失之則憂(yōu)。然此猶是一切凡愚與生俱生而無(wú)不同有之我執(zhí)，諸邪外則更依此俱生我執(zhí)而分別計(jì)度，于五蘊(yùn)中或五蘊(yùn)外，于五蘊(yùn)之一或五蘊(yùn)之總，妄執(zhí)為各各常存實(shí)在唯一之主宰，或萬(wàn)有全體精神常存實(shí)在唯一之主宰，此皆所謂補(bǔ)特伽羅之我見(jiàn)我執(zhí)也。法執(zhí)之我，或有主唯實(shí)常四義，或但“唯實(shí)常”之三義，或但“唯實(shí)”二義，或但“實(shí)常”二義，或但“實(shí)”義。要之、人我執(zhí)必依法我執(zhí)為本而起，法我執(zhí)或可不依人我執(zhí)而自存在，故二乘圣人雖舍人我執(zhí)，而法我執(zhí)猶未能斷。人我執(zhí)為煩惱障本，故由之而煩惱生死，流轉(zhuǎn)纏縛，不能止息解脫，斷人我執(zhí)，則生死空而證生空真如。法我執(zhí)為所知障本，故由之而宇宙心境，冥昧窒礙，不能覺(jué)悟圓通，斷法我執(zhí)，則心境空而證法空真如。

　　云何知“人無(wú)我”？人由五蘊(yùn)和合相續(xù)生存，眾法和合假成，眾法中無(wú)一實(shí)主宰可得，五蘊(yùn)法中更無(wú)一實(shí)主宰可得，法法剎那生滅，雖相續(xù)不斷而非常，故人無(wú)我。云何知“法無(wú)我”？由仗因托緣，眾事集現(xiàn)故；由識(shí)心轉(zhuǎn)變，分別顯現(xiàn)故；依他起故；無(wú)自性故；無(wú)實(shí)用故；無(wú)定相故；剎那生滅故；當(dāng)體空寂故；故法無(wú)我。依人無(wú)我、法無(wú)我門(mén)，說(shuō)為生空真如、法空真如，而真如實(shí)不帶數(shù)相，非一非多，亦復(fù)非空非不空也。故無(wú)著大師曰：‘二我無(wú)即二無(wú)我有，二無(wú)我有即二我無(wú)’。以無(wú)我法，故非不空；以真如故非空。真如由無(wú)我法而顯，是以非有非空，非非有非非空。離四句，絕百非，強(qiáng)存一句曰：無(wú)而有。以無(wú)而有，故證此“有”時(shí)，必言語(yǔ)道斷，心行處滅。（見(jiàn)�？�一卷十期）