顯示真實(shí)相所開(kāi)的三重方便門

　　顯示真實(shí)相所開(kāi)的三重方便門

　　──二十年十月在河南省佛學(xué)社講──

　　和佛門中人講佛門中的話，叫做“開(kāi)示”。這開(kāi)示二字在法華經(jīng)謂：‘開(kāi)方便門，示真實(shí)相’。真實(shí)相是離言說(shuō)、絕分別、如如圓成不可建立的。所以要想顯示真實(shí)，那就非開(kāi)方便門不可。方便門是從不可分別中假立分別，不可言說(shuō)中假立言說(shuō)，即是以言說(shuō)分別的方便為門，而入離言絕慮的真實(shí)相。茲撮其要義，略以三重言之：

　　一、經(jīng)云：‘我及我法名為假，有為無(wú)為名為實(shí)’。假是虛偽的意思，實(shí)就是真實(shí)。我及我所有法，為四大五蘊(yùn)和合上的計(jì)所執(zhí)相，當(dāng)體虛偽，故名為假。有為無(wú)為，乃諸法的相性，故名真實(shí)。平常一般人不明白這種道理，都執(zhí)為有個(gè)“實(shí)體的我”存在，如近之個(gè)人的一身，遠(yuǎn)之全人類以至一切眾生，無(wú)不皆然。但是就其所計(jì)的，初不過(guò)是眼所見(jiàn)之色身而已。這色身要是加以分析推究，無(wú)非是五臟六腑，四肢百骸。其體質(zhì)在佛法上說(shuō)：即是地、水、火、風(fēng)、四大要素所成，這四大如其次第以堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)、為性。凡是全身上的如毛發(fā)爪齒骨骼等固體，皆是地大；身中的汗血涕淚唾便等液體，皆是水大：周身的體溫?zé)岫鹊�，皆是火大；屈伸出入的運(yùn)動(dòng)呼吸等，皆是風(fēng)大。像這樣的分析開(kāi)來(lái)考察，究竟這我在那里？倘是固執(zhí)地大為自我，那末、此人之地大即等于彼人之地大，乃至全人類和一切眾生都是相同的，再推之墻壁瓦礫等，凡是宇宙間固體的東西豈不是都成為自我了嗎？執(zhí)水大、火大、風(fēng)大為自我，準(zhǔn)此可以知道都是不應(yīng)道理的。再就生理學(xué)方面言之，普通一般常識(shí)上所認(rèn)的自我，不外各種細(xì)胞的小集團(tuán)，和消化器、排泄器等的大集團(tuán)組織成功的。又在化學(xué)上說(shuō)，是由十四種原素所組成的，而這種組織成功的集合體，又是時(shí)時(shí)刻刻生滅變化不稍停留的。依生理學(xué)上的說(shuō)明，全身的細(xì)胞，經(jīng)過(guò)七天統(tǒng)統(tǒng)都改換過(guò)了。照這種道理看來(lái)，通常稱之為某人，亦不過(guò)就其前滅后生連續(xù)的集合假相上施設(shè)安立的名字罷了。自我的固體，畢竟是了不可得的。

　　這種誤認(rèn)物質(zhì)為自我的妄執(zhí)，雖經(jīng)科學(xué)和佛學(xué)為之摧破，但由此增加了執(zhí)精神為自我的一種詭辯。說(shuō)自我不是物質(zhì)的，當(dāng)然是精神的了。假使沒(méi)有精神我的存在，誰(shuí)來(lái)感覺(jué)苦痛和快樂(lè)呢？殊不知這苦痛快樂(lè)的感受，是從根、境、識(shí)三法和合而有的。例如：有人來(lái)贊揚(yáng)我，必先有贊揚(yáng)的聲音和耳根、耳識(shí)三法和合起來(lái)，然后才有快樂(lè)的感受。這或苦或樂(lè)的感受直不過(guò)是心理的一種現(xiàn)象，怎么牽強(qiáng)附會(huì)著硬說(shuō)是我呢？或有人說(shuō)：感受非我，這是不容否認(rèn)的。可是吾人能夠想像宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，要是沒(méi)有自我，恐怕這話說(shuō)不通罷？這話初聽(tīng)著似為很有道理底，仔細(xì)考察一下，即發(fā)見(jiàn)其錯(cuò)謬。須知想像、是先由根境接觸而生感受，有了感受之后，才有想像，此是心理活動(dòng)前后相生井然有序的一種現(xiàn)象。感受既已知道不是我，依受而生起之想像，難道可說(shuō)是我嗎？又有些人說(shuō)：自我就是行為，因這人生善惡行為誰(shuí)也不能不肯定的。行為善，即作出善事業(yè)，行為惡，即作出惡事業(yè)；要是無(wú)我，誰(shuí)來(lái)作善作惡呢？他從這表面淺的道理上說(shuō)，似可以說(shuō)出片面的理由來(lái)，要是進(jìn)一層作深刻的研究，這些話還是站不住的。何以呢？行為不是單純的，是由許許多多關(guān)系條件眾緣集顯出來(lái)的，既然是眾緣，就沒(méi)有他固定個(gè)體存在。極而言之，就是行為善惡無(wú)記三性的心理，亦是剎那生滅遷流不息的，從那里會(huì)找著固定的我這個(gè)東西呢？這些誤認(rèn)感受、想像、行為、為精神我，在佛法上說(shuō)，就是五蘊(yùn)中之受、想、行蘊(yùn)，普通謂之感覺(jué)等精神作用。

　　這執(zhí)物質(zhì)──色蘊(yùn)、精神──受蘊(yùn)想蘊(yùn)行蘊(yùn)、為自我的雖然不能成立，而另外還有一類認(rèn)靈知靈覺(jué)的識(shí)神或靈魂或知識(shí)為我的，說(shuō)道：要沒(méi)有我，怎么能夠了知是色、是聲、是香、是味呢？既然有了知，焉得說(shuō)無(wú)我哩？唉！他那知道所謂靈、知、，亦都是一種心理的現(xiàn)象�。≡诜鸱ㄉ险f(shuō)，就是五蘊(yùn)中之識(shí)蘊(yùn)，識(shí)有了知的作用，例如：眼識(shí)能夠了別青黃等色，耳識(shí)能夠了別情非情等聲，鼻識(shí)能夠了別好惡等香，舌識(shí)能夠了別苦甘等味，身識(shí)能夠了別滑澀等觸，意識(shí)能夠了別生滅變化虛妄真實(shí)等法，思量識(shí)能夠了別所計(jì)自內(nèi)我境，藏識(shí)能夠了別根身器界等境。此識(shí)有八，所以名為識(shí)蘊(yùn)。又八個(gè)識(shí)都是要藉根境為緣才得生起，生起了之后剎那即滅，滅了又生，生生滅滅變化無(wú)窮，爾所執(zhí)的這個(gè)自在統(tǒng)一的我，究竟在什么地方立足呢？

　　照上面重重地推論考察下來(lái)，一般人所認(rèn)為物質(zhì)我、精神我、靈知我，如同說(shuō)那龜毛兔角一樣，實(shí)際上是絕對(duì)沒(méi)有的。在科學(xué)上說(shuō)，但有物理的生理的心理的現(xiàn)象。在佛學(xué)上說(shuō)，但有四大根塵的色蘊(yùn)，苦樂(lè)感覺(jué)的受蘊(yùn)，種種想像的想蘊(yùn)，造作善惡的行蘊(yùn)，了知一切的識(shí)蘊(yùn)，別無(wú)實(shí)我。自我既然是虛假不實(shí)的，而我所有法，也不攻自破了。怎樣叫做我所有法呢？凡是我所有的東西，如像那衣食房屋、眷屬親戚、鄉(xiāng)鄰朋友乃至為我所受用的一切一切，都可包括在內(nèi)。我及我法，要是為便利起見(jiàn)假立名字，未嘗不可，而妄執(zhí)為有實(shí)在固定的體性，即成大錯(cuò)特錯(cuò)。例如說(shuō)：社會(huì)上隨便那一種團(tuán)體叫做****社****會(huì)，甚至于法律上還可以認(rèn)為社團(tuán)法人或財(cái)團(tuán)法人，但是由關(guān)系條件的各成分組織起來(lái)的；這個(gè)團(tuán)體的活動(dòng)，雖然可假定他是有，要是執(zhí)定他有固定的實(shí)體，即成了不正確的謬見(jiàn)。何以呢？因他離開(kāi)了他的各種關(guān)系條件，更找不出團(tuán)體的這個(gè)東西。人生之四大五蘊(yùn)集團(tuán)亦是如此的，不應(yīng)定執(zhí)有我。又如：法律上說(shuō)所有權(quán)，亦是先假定了主體，方說(shuō)到所有權(quán)的，沒(méi)有我，而我所有法又豈能是真實(shí)有嗎？沒(méi)有我及我法，也就沒(méi)有人我是非，以及貪愛(ài)、愚癡、瞋恚。這三毒不起，世界上殺人的慘劇，侵略的行為，獸欲的沖動(dòng)，誑騙的手段，統(tǒng)統(tǒng)也不會(huì)有了。而無(wú)我大公之真善美的人間凈土，也就可以實(shí)現(xiàn)了。所以這第一重所開(kāi)的方便門，就是把人們的我及我法妄執(zhí)揭破，使悟入人生宇宙的真實(shí)相。

　　人生宇宙的真實(shí)相是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)一句，就是：“有為法和無(wú)為法”。有為法即是眾緣生法，他離開(kāi)了增益減損二邊的妄執(zhí)，所以亦名為真實(shí)。凡是一切有起滅作為的因緣所生唯識(shí)所變的諸法，都叫做有為法。如宇宙間的四大五塵，和人生的五蘊(yùn)，一一都有他底親因和相助底疏緣，才能現(xiàn)起。比方：眼識(shí)有他底種子為因，眼根、色境、虛空、光明等為緣，和合起來(lái)才有眼識(shí)生。絕對(duì)沒(méi)有單法孤立生存的，是之謂因緣所生法。又一切色境聲塵等法，都是由自識(shí)變緣顯現(xiàn)的。這種托第八阿賴耶識(shí)上的本質(zhì)相分境而起自識(shí)上所現(xiàn)的影像境，恰如以鏡照像，像非鏡外，所以眼識(shí)上就現(xiàn)色境，耳識(shí)上就現(xiàn)聲境，鼻識(shí)上就現(xiàn)香境，舌識(shí)上就現(xiàn)味境，身識(shí)上就現(xiàn)觸境，意識(shí)上就現(xiàn)法境，識(shí)外沒(méi)有少法可得，是之謂諸法唯識(shí)現(xiàn)。因緣生唯識(shí)現(xiàn)的一切諸法，雖然沒(méi)有固定底體性，可是有他的如幻功用，如眼識(shí)就有能見(jiàn)種種色的功用……，意識(shí)就有能知種種法的功用。推之人的一生之所言所行，無(wú)論是善是惡，都熏留種子在各人第八識(shí)心田之內(nèi)，異日成熟，隨其所應(yīng)受禍�？鄻�(lè)，正如種瓜得瓜，種豆得豆，有如是原因，就得如是結(jié)果，這是絲毫不容假借的。經(jīng)中有云：‘假使?jié)M百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受’。人們都能明白這“殺人還命，欠債還錢”，“因果不亡，業(yè)報(bào)不虛”的道理；那就絕對(duì)不再去發(fā)展動(dòng)物欲以奸盜邪淫的亂干，因他知道將來(lái)定要受因果律底支配，害人終歸自害，利人終歸自利，在此原則上信心一生，他自然而然的去作那真正為國(guó)為民為世界為眾生普利公益的菩薩事業(yè)。在自己雖沒(méi)有邀福免禍的心，可是遲早終是要收獲福樂(lè)善果的。

　　復(fù)次、無(wú)為法是不可作為，無(wú)生無(wú)滅，常住如是的；此即為萬(wàn)有諸法底普遍空性。心經(jīng)云：‘色即是空，空即是色’，空顯緣生諸法無(wú)自性，即在種種差別之色上──有為法，當(dāng)下即是無(wú)差別的空性──無(wú)為法。這無(wú)差別的空性，又即是那有差別的色相。前句說(shuō)的是即有差別而無(wú)差別，后句說(shuō)的是即無(wú)差別而有差別。色蘊(yùn)是如此的，受想行識(shí)四蘊(yùn)亦是如此的。心經(jīng)又接著說(shuō)：‘是諸法空相，不生無(wú)滅，不垢不凈，不增不減’，用這最簡(jiǎn)單的幾句話，就把無(wú)為法描寫(xiě)出來(lái)了。這也就是上邊所說(shuō)的從不可分別中強(qiáng)立分別，不可言說(shuō)中強(qiáng)立言說(shuō)，使人們破了我及我法的虛假，好悟入有為無(wú)為的真實(shí)。

　　二、前說(shuō)“有為無(wú)為名為實(shí)”，今在此再加決擇。作進(jìn)一步底說(shuō)法：無(wú)為法法爾如是，是無(wú)可決擇的。有為法是有生成住壞，因緣果報(bào)的，那就有世間和出世間可分了。世間無(wú)不是苦、空、無(wú)常、不凈的，出世間方是常、樂(lè)、我、凈。所以這第二重開(kāi)方便門所示的真實(shí)相，就是明一切世間都是虛幻不實(shí)，出世間才是真實(shí)的。

　　世間何以是虛幻不實(shí)的呢？世間眾生──人類亦包括在內(nèi)，都有身語(yǔ)意三種造作，這造作有合理的與不合理的差別。合理的造作，叫做善業(yè)，不合理的造作，叫做惡業(yè)。善業(yè)就是：身不殺、不盜、不淫，語(yǔ)不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不妄言，意不貪、不瞋、不癡。惡業(yè)與前相反，就是貪、瞋、癡、殺、盜、淫，惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)的十種。這十種惡不善業(yè)，復(fù)分上中下三品：上品十惡業(yè)感招地獄，中品十惡業(yè)感招餓鬼，下品十惡業(yè)感招畜生。十善業(yè)亦有三品：上品招感天道，中品招感人道，下品招感修羅。如同是一國(guó)的國(guó)民，因各人今生先世所作不同，面有士農(nóng)工商，富貴貧賤，牢獄枷鎖各別，其享受苦樂(lè)也就隨之大相懸殊了。這六道──天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，都叫做世間──天文學(xué)家說(shuō)天空有無(wú)數(shù)世界，靈學(xué)家說(shuō)人死靈魂不滅，六道輪回漸為一般學(xué)者所不能否認(rèn)。凡在世間內(nèi)的眾生，他的身量有大有小，壽命有長(zhǎng)有短，都是有限量的。專一造惡的那些眾生，在這里姑且不論，而普通一般作慈善事業(yè)的人們，和各種道門的修士們，在世法上看，總算是很好的了，但他們?nèi)羰遣欢�佛法，�?duì)于前邊第一重的開(kāi)示，從未了知，便不免夾雜著邪見(jiàn)，執(zhí)有自我存在。既經(jīng)有了我執(zhí)，自然而然的現(xiàn)世要貪求好名譽(yù)，死后妄想成神成仙，這些在佛法上說(shuō)，都算是盲修瞎煉的外道，他們那知道鬼、神、天、仙，還是六道中的苦惱眾生，他豈能超出了世間嗎？尤其是供奉乩筆，假托謊謬無(wú)稽之什么老祖，什么瑤池金母，與崇拜西游記小說(shuō)上所說(shuō)的孫大圣，同一可笑。

　　修士們須知道：世間上的一切一切都不是永久常住的，就是壽命延長(zhǎng)到百歲千歲，一劫劫多，到最后還是個(gè)死。說(shuō)到這里，曾憶釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，有一個(gè)仙人，他的名字叫做郁頭藍(lán)弗，他向來(lái)是專門修習(xí)非想非非想定的，后來(lái)死了。有弟子問(wèn)佛：他生到何處去了？佛說(shuō)他生到非想非非想處天，壽命八萬(wàn)大劫──時(shí)間久遠(yuǎn)，有如我們這個(gè)地球經(jīng)過(guò)八萬(wàn)次的成壞。又問(wèn)：八萬(wàn)劫后如何？佛說(shuō)：當(dāng)墮飛貍中。復(fù)問(wèn)：天人何以還墮畜生呢？佛就將他要墮落的原委，講與弟子聽(tīng)。因他在生之時(shí)，有一日在河邊習(xí)定，為魚(yú)鳥(niǎo)驚動(dòng)，當(dāng)時(shí)起了將來(lái)要?dú)埡︳~(yú)鳥(niǎo)的惡意，所以到第二生中墮入飛貍，正是償其夙愿。因殘害魚(yú)鳥(niǎo)，到第三生就墮入地獄，長(zhǎng)劫受苦了。像郁頭藍(lán)弗那樣的定力神通，能夠前知八萬(wàn)劫事，后知八萬(wàn)劫事，在世間上可算是第一等的大圣人了，而他還未能了脫生死，仍然輪回六道。而在中國(guó)一切自命不凡的傳道先生們，能不能還比郁頭藍(lán)弗外道仙人高些？從上古直到現(xiàn)在，恐怕還找不出一人吧！既是這樣，我老實(shí)告訴你們，趕快卷旗息鼓來(lái)皈命如來(lái)，依正法修學(xué)，庶不致唐喪光陰，空度歲月，無(wú)常一到，悔之不及！他們這些人的根本錯(cuò)誤在什么地方？簡(jiǎn)單言之，就是以世間上一種養(yǎng)身煉心小術(shù)，而執(zhí)之以為無(wú)上妙道，真所謂“一盲引眾盲，相率入火坑”。像這些人，都是世間上的好人，不過(guò)為無(wú)知之所障蔽，就成了心善事不善，自誤誤人的可憐愍者。我們學(xué)佛的人，應(yīng)當(dāng)看破這一關(guān)，一方面知世間是虛幻不實(shí)，苦空無(wú)常的；一方面知道因果不亡，業(yè)報(bào)不虛，再不去種有漏因，受有漏果，而在這百尺竿頭上進(jìn)一步，發(fā)出世心，修無(wú)漏道，伏無(wú)明惑，斷生死根，成就慧命，顯現(xiàn)法身。這就是第二重開(kāi)示的意義。

　　三、經(jīng)了第一第二兩重的方便開(kāi)示，了知“我及我法”但有其名，都無(wú)實(shí)義。至于因緣所生、唯識(shí)所現(xiàn)、業(yè)因果報(bào)種種諸法，通于世出世間，世間雖已知其為苦空無(wú)常，而出世間事尚未究竟洞了。今第三重更明出世間無(wú)漏業(yè)果，亦猶空華水月，如幻如化。如金剛經(jīng)云：‘須陀洹能作是念：我得須陀洹果否？須菩提言：否也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而實(shí)無(wú)所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。……阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道否？須菩提言：否也。世尊！何以故？實(shí)無(wú)有法，名阿羅漢’。又云：‘須菩提！于意云何？可以身相得見(jiàn)如來(lái)否？否也。世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)’。由是可知，出世三乘圣道，亦是緣生性空。乃至菩提、涅槃、真如、實(shí)際，猶是方便安立，亦即所謂‘無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提’。若人能明了這生、佛、凡、圣，煩惱、生死，菩提、涅槃，不可立，不可說(shuō)，不可得，究竟真實(shí)，唯證相應(yīng)，當(dāng)下即是諸法平等性。可是、悟入這真實(shí)法性非同小可，像那世智辯聰，外道邪見(jiàn)，以及種種虛妄分別，都是絕對(duì)無(wú)分的。須要于大乘之六度四攝等菩薩妙行，作長(zhǎng)時(shí)間的修學(xué)，漸漸開(kāi)發(fā)了般若真智，契會(huì)真如，通達(dá)實(shí)相，然后才知原來(lái)如此。這妙慧一經(jīng)現(xiàn)前，亦即所謂一念回光，立地成佛。這自性天真佛，原是人人都有各各不無(wú)的，皆因妄想執(zhí)著而不證得。是為開(kāi)究竟方便門所示的究竟真實(shí)相。

　　今以言說(shuō)方便開(kāi)示，雖有此淺深三重，要皆為佛所說(shuō)之正法；隨一得入，同趨無(wú)上正等菩提。這就是今日的開(kāi)示了。（凈嚴(yán)、袁西航記）（見(jiàn)�？�十三卷二期）