應(yīng)病與藥之佛法

　　應(yīng)病與藥之佛法

　　──十二年正月在宜昌佛教會(huì)講──

　　凡事欲窮究竟,必明本源,眾生法然,佛法亦然。欲明佛法之為何,當(dāng)從源頭溯起,即是佛因何事而生世?佛法因何事而建立?明斯二者,即識(shí)佛法源流,自能融會(huì)事理,不生抵牾。原夫諸法實(shí)相,本無(wú)可說(shuō),因真如自性,人人本有,個(gè)個(gè)不無(wú),在圣不增,在凡不減,所謂離一切相,即一切法,尚無(wú)有佛,何況有法!然而我佛住世說(shuō)法四十九年,權(quán)說(shuō)、實(shí)說(shuō)、橫說(shuō)、豎說(shuō)、頓說(shuō)、漸說(shuō),傳來(lái)此土者,不過(guò)如大海水之一滴,尚有三藏十二部數(shù)千卷之多,則又何故耶?蓋佛之一字,即是覺(jué)義,法之一字,是軌持義;佛法即是覺(jué)──之軌持,以覺(jué)法覺(jué)眾生者曰佛,不覺(jué)覺(jué)法者曰眾生。覺(jué)與不覺(jué)義相對(duì)待,眾生與佛義相對(duì)待,故佛為眾生而出世,佛法因眾生法而建立。法華經(jīng)云:“諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,為令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn),以一切佛法開(kāi)示悟入一切眾生,使一切眾生開(kāi)示悟入一切佛法,佛法源頭,即在于此,佛法究竟,亦在于此。今以譬喻明之:眾生如病者,佛如健全人,亦如醫(yī)師,佛法如醫(yī)方亦如醫(yī)藥;因眾生有種種病,故佛有種種法,病者得藥,疾痼方除,佛法如處方,故佛說(shuō)有三藏十二部經(jīng)。世無(wú)無(wú)病服藥之理,故真如自性不可以言說(shuō)分別,無(wú)說(shuō)而說(shuō),蓋由此也。

　　眾生因無(wú)明而有,無(wú)明即病,廣說(shuō)為八萬(wàn)四千塵勞,略說(shuō)有一百八種煩惱,今約為二類:

　　一者、凡夫病,二者、外道病。夫依業(yè)果報(bào),而有眾生法界,是業(yè)報(bào)有二種:一者、正報(bào),即諸眾生等各各感受此身,皆由先世所作善惡等業(yè),因由此身正受其報(bào),故名正報(bào)。二者、依報(bào),即世界國(guó)土及器用等具,諸眾生等入各各隨其果報(bào)之身,依此而得住持,故名依報(bào)。凡夫人等虛妄執(zhí)著此依業(yè)果報(bào)之身,于中強(qiáng)立主宰,或計(jì)為我,或計(jì)我所,貪求馳逐,造業(yè)無(wú)窮,蓋由始計(jì)身為我身,我見(jiàn)既立,則必求種種資生之具,一眾生如是,各眾生皆如是,二貪相逐,競(jìng)爭(zhēng)斯起,貪求不得,或得不滿愿,必起嗔恚,貪、嗔二根,依止癡住,癡即無(wú)明,一切煩惱之本根也。凡此種種,欲為之本,欲有五種:一曰財(cái),即財(cái)產(chǎn)欲,如貪求田宅貨利等。二曰色,即男女等欲。三曰食,即嘗味等欲。四曰名,即聲譽(yù)等欲。五曰睡眠欲,即昧略為業(yè),令心闇劣者。凡此五欲,悉隨癡起,原無(wú)自立,諸眾生等無(wú)明夢(mèng)中不覺(jué)本性,乃有種種貪求,不知五陰之身虛妄不實(shí),猶如水上浮漚,水因氣而聚沫,人依業(yè)而受身,發(fā)業(yè)潤(rùn)生,無(wú)有窮際,從流溯源,以著我故;所謂凡夫病者,概約如此。

　　二、外道病者,其見(jiàn)較之凡夫稍進(jìn)一步,亦知五陰之身難可久住,欲求涅槃解脫,惟欲寶愛(ài)其身,與凡夫病同,但求住持之道,則迥然大異。然而不出二類:一者、欲即五陰之中擇色心質(zhì)素而控御變化之,以為永住之基,妄計(jì)必?zé)o失壞,即是涅槃解脫,為神仙家修煉精氣神等,是即其類。二者、于五陰外,妄計(jì)有造物主主持一切,在一切世間之上,故能不受世間生滅,若以彼為依,一至彼處便脫輪回,是涅槃果,是解脫道;如婆羅門計(jì)有大自在天及大梵天等,求生彼天,及基督教求登天堂,皆是其類。斯二種道,雖較勝凡夫,以佛法判之,仍不出虛妄執(zhí)著。何以言之?六欲、四禪、四空等天,歷劫住世,各有短長(zhǎng),然壽命終有窮極,如非想非非想處天壽命八萬(wàn)四千劫,可謂至長(zhǎng),然經(jīng)此劫已,復(fù)歸生滅,不過(guò)短中稍長(zhǎng),暫中稍久耳:故不出三界因果,不出五趣升沉,無(wú)一真實(shí)。

　　我佛世尊為對(duì)治諸眾生等種種病故,立四圣諦:一者、苦諦,總則、六道生死,別則、二十五有,生死夢(mèng)中,不識(shí)蘊(yùn)、處、界法,虛妄執(zhí)著,既依業(yè)報(bào)之身而著我,不知是身即為眾苦之本,饑渴寒熱,嗔恚驚怖,憂悲老死,逼迫身心,無(wú)所寧息。審諦蘊(yùn)、處、界法,似有身相,名假施設(shè),實(shí)不可得,是為苦諦。二者、集諦,審諦此身皆是過(guò)去無(wú)量世等煩惱業(yè)招集所致之苦報(bào),而現(xiàn)在煩惱業(yè),復(fù)為集起當(dāng)來(lái)苦果之因,是為集諦。三者、滅諦,即是涅槃勝果,審諦無(wú)為無(wú)起諸法,能證涅槃寂滅之理,五鈍五利諸煩惱結(jié),皆擇令永寂不起,是為滅諦。四者、道諦,正知、正慧,通理無(wú)礙,審諦由此道故,能得勝果,為諸有情勤求解脫,若三十七品、四十心位等,是為道諦�？喙�集因,是世間因果;滅果道因,是出世間因果。知苦、斷集、慕滅、修道,是為佛法。觀四諦境,修四諦智,是為學(xué)佛。

　　以上略述佛法源流,至修菩提之行,法門無(wú)量,即以言說(shuō)分別,非匆卒所能盡。而是中念佛一門,即持阿彌陀佛名號(hào)求生極樂(lè)之法,最為簡(jiǎn)而易行,普被三根,上則法身大士,下逮十惡凡夫,一念回心,十念相續(xù),便階圣境,雖有九品次第,同屬圓證圓修,真簡(jiǎn)中之至簡(jiǎn),亦圓中之至圓!法海無(wú)涯,惟求果腹,志菩提者,應(yīng)勤斯學(xué)!(王邕記)見(jiàn)見(jiàn)海潮音四卷六期)(附注)原題“在宜昌佛教會(huì)演說(shuō)詞”,今改題。