發(fā)揚(yáng)佛化以濟(jì)現(xiàn)世界之恐慌

　　發(fā)揚(yáng)佛化以濟(jì)現(xiàn)世界之恐慌

　　──十四年十月在神戶歡迎會(huì)講──

　　同人等此次赴東亞佛教大會(huì),道經(jīng)貴地,承貴會(huì)招待之殷,實(shí)深感謝!同人此次以純粹佛教之資格,赴東亞大會(huì),其宗旨即在與貴國(guó)之佛教同胞謀真實(shí)之親善,揚(yáng)我佛之真光而救世界之戰(zhàn)亂,非惟瞻仰貴國(guó)之佳山佳水與夫莊嚴(yán)燦爛之廟宇而來(lái)。所謂闡揚(yáng)佛法真光以救現(xiàn)世界之戰(zhàn)亂者,即覺(jué)得現(xiàn)世界之人類,都處于極恐慌之狀態(tài)中;而感受此境況最重者,則惟歐洲各國(guó)。其原因即為物質(zhì)文明發(fā)達(dá),生活日高,而天產(chǎn)物亦日以之減少;又以歐戰(zhàn)影響,而人民處境愈蹙。年來(lái)吾東方人亦感此同等的不安者,實(shí)為崇拜西人之物質(zhì)文明而起。適才鳥(niǎo)尾君謂日本佛教,以西洋文化侵入而佛之古風(fēng)漸墜,蓋所謂西洋文化,換言之即物質(zhì)的文明,為保存及發(fā)揚(yáng)佛法之古風(fēng),救濟(jì)現(xiàn)世界的恐慌,此吾中日佛教徒應(yīng)負(fù)之責(zé)!

　　吾更推原西洋文化即物質(zhì)文明之理由:蓋西人天性,予智自雄,好勇斗狠,而養(yǎng)成此性者,即學(xué)術(shù)與地理使然。溯西洋學(xué)術(shù),發(fā)源希臘,所謂梭、柏、亞之西方三杰,為西方文化之重鎮(zhèn)。索其思想,皆偏于智勇,缺乎仁慈。故柏臘圖之理想國(guó),把人類分為三級(jí):曰哲學(xué)者,勇力者,工作者。由此、吾人可見(jiàn)其側(cè)重智與勇,而忽乎仁與德也。至東方人則重于仁德,而智勇則次之。故東方文化,概言之曰智仁勇,即為儒書之三達(dá)德;儒之仁義,與吾佛之大慈大悲等,皆為東方文化之精神所系。而佛教之全體大用,曰大菩提、大慈悲、大權(quán)巧、大勤勇,以覺(jué)慈為因本,而勇猛勤行其種種善巧方便之菩薩事業(yè),則為有益之勇猛,而非擾害之奮斗。佛法之貴在此、而救今日西人之偏霸者,亦在此。

　　西洋上古之時(shí),人口較現(xiàn)在減,人智較現(xiàn)在低,故社會(huì)尚堪安靜。中古以北蠻侵入而人口以之增加,更以繁殖之速,地狹而人眾,其時(shí)之能安寧,實(shí)賴基督教自東方傳入,高唱其平等博愛(ài)與以維持之力,故西洋得過(guò)千多年之太平。近世紀(jì)以來(lái),人智漸以進(jìn)步,科學(xué)逐漸發(fā)明,粗淺的基督教,頓呈不穩(wěn)之狀。文藝復(fù)興以后,近代之西洋人漸由基督之沉醉中而醒,加以長(zhǎng)足的進(jìn)步,而登物質(zhì)文明之極頂,人類亦以之轉(zhuǎn)入極不安寧之劇變中。而現(xiàn)世界各國(guó),惟歐化之馬首是瞻,故如火如荼之歐化幾遍全球,而全世界之競(jìng)爭(zhēng)紛亂,實(shí)西洋之文化有以使然。蓋歐化之進(jìn)步靡已,世界之恐慌愈迫,居今日而欲謀世界的安寧,必先改革西人之文明;而改變西洋文明,非基督教所能為力,故佛法實(shí)為救濟(jì)現(xiàn)世界混亂之良劑也!

　　現(xiàn)在西洋所充滿者,曰科學(xué),而世界人所崇拜者,亦為科學(xué)。惟佛法之精密思想,于科學(xué)實(shí)有過(guò)之無(wú)不及者。故欲斥伏西洋文化,又必先斥伏科學(xué);科學(xué)雖有種種差別,然歸納于一句言之,曰思想精密,有條不紊。而佛法之精密,則駕乎其上也,故斥伏科學(xué),必須佛學(xué),非耶、回、道等所能斥伏�？茖W(xué)斥伏,則好勇斗狠之歐化,亦必轉(zhuǎn)為大慈大悲之美德,而世界和平可望實(shí)現(xiàn)。

　　現(xiàn)在有佛化之國(guó),實(shí)為東亞,而能將以傳布世界者,則惟中日兩國(guó)。故能負(fù)傳布佛教之責(zé)任者,即為吾兩國(guó)之佛徒,同人此次不遠(yuǎn)千里而來(lái),其惟一之目的,即在作中日兩國(guó)實(shí)行攜手,而圖傳布佛教之真光于歐美,以謀世界之和平!(滿智記)(見(jiàn)海刊六卷十二期)

　　(附注)原題“在神戶歡迎會(huì)之講演辭”,今改題。