建設(shè)現(xiàn)代中國和中國佛教的途徑

　　建設(shè)現(xiàn)代中國和中國佛教的途徑

　　──二十三年八月在廬山大林暑期公開演講會致閉會詞──

　　聽了今天的講演,對于建設(shè)中國佛教和現(xiàn)代中國得到了一種很好的結(jié)論:就是博爾教授說到宗教與民族國家的關(guān)系,甚為透澈;而是從物質(zhì)方面研究入手,此可以見到西洋一切學(xué)術(shù)文化的出發(fā)點是在物質(zhì)。陳居士談佛教的精神修養(yǎng),恰是代表了萬法唯心的佛學(xué)真義。馬李兩先生講救民治國純以人事為本,亦可以窺見中國文化的全豹。這三種皆為建設(shè)中國佛教的要素,佛教雖重在精神修養(yǎng),而教化的設(shè)施,就是以自然界為對象,假使離了世界眾生,也就無所謂佛教。所以佛教的流行,即有種種道場建筑以為依止的基礎(chǔ),這便有須于博爾教授從物質(zhì)出發(fā)的西洋科學(xué)。中國固有的道德學(xué)術(shù)皆以人事為本,佛教要與中國文化融合為一,以收整興的功效。于現(xiàn)在國難嚴(yán)重中,尤須采用馬、李兩先生以人事為本的中國文化,方能建設(shè)中國的佛教。復(fù)次、這三種又為建設(shè)現(xiàn)代中國的要素,有人謂要復(fù)興中國在復(fù)興中國固有文化,而恢復(fù)民族的自信力。又有人以為要成現(xiàn)代國家,須將中國以前所有的皆棄而不顧,惟以歐美化為事。中國的思想界現(xiàn)在確潛伏有這兩種沖突的勢力,前者重在復(fù)興中國的民族,后者重在造成現(xiàn)代的國家。我以為要成現(xiàn)代中國,必不可忘記了“中國”二字;故復(fù)興中國固有文化,實為必須,但同時亦不可忘記了“現(xiàn)代”二字,故對于歐美的現(xiàn)代科學(xué)文化,也要適可的選擇采用,方可以造成現(xiàn)代中國。中國固有文化自是人事為本的文化,但要有充實的精神修養(yǎng),才可以表現(xiàn)出來,故應(yīng)學(xué)習(xí)佛教的心理訓(xùn)練。復(fù)次、要有充實的物質(zhì)建設(shè),方能樹立起來,故應(yīng)學(xué)習(xí)西洋的科學(xué)技能。大學(xué)言格致誠正修齊治平,這可以說是完善極了!不過中國原有的學(xué)術(shù),只詳在修齊治平方面,至于格致誠正,向少致力。格物致知是屬于科學(xué)研究的;誠意正心是屬于精神修養(yǎng)的。中國現(xiàn)在如能對這兩方面注意,以科學(xué)來補充物質(zhì)方面之不足,以佛教來補充精神方面之不足,融和貫通起來,方可建設(shè)現(xiàn)代中國。今日于此三方面都講到了,所以我說得到了建設(shè)現(xiàn)代中國和中國佛教的一個結(jié)論。(心月記)(見海刊十五卷八期)(附注)本文從“大林暑期公開演講會紀(jì)”中錄出。