中印之回溯與前瞻

　　中印之回溯與前瞻

　　──三十一年三月為舉行印度日作──

　　一 前言

　　中國與印度,在人類文化上,無論作三系分或四系分,總是各占著一系。而地理上為綿亙南北,縱橫東西,海陸俱備之一整塊,除去美國有大西、太平兩洋海岸線較優(yōu)外,蘇聯(lián)陸地雖大而缺于海岸,其他則更少能仿佛其閎偉者。尤其兩國之人,合起來竟占全人類之半數(shù)或五分之二,所以今后之世界,設(shè)非中印兩國國民均得適當之安榮地位,則地球難有三十年之治世。反之、若中印合作而肩起人類文明之任務,則三百年或三千年之長安久治,亦非不可希望。于此意義上來談中印關(guān)系,雖累千萬言亦不能盡,今請扼要言之。

　　二 回溯中印之文化

　　中印文化之發(fā)生關(guān)系,幾二千年矣,然實不過印度對于中國片面之輸入,且僅為佛教之傳承耳。唐代雖亦曾想譯老子道德經(jīng)為梵文,然與印度并不發(fā)生任何影響。雖隨佛教傳入者,更有音韻、醫(yī)藥、藝術(shù)及數(shù)論、勝論、四吠陀等哲學宗教鱗爪;然為光焰萬丈之佛教所掩,微末已甚。而佛教則自張騫通西域已開始流入,但朝廷之接受則肇端漢明;由漢明時摩騰、竺法蘭起,迄于北宋時代,印度之佛教高僧哲士來中國者千有余人,中國佛教高僧之赴印度修學者亦逾千數(shù),其成果則有六七千卷之漢字三藏佛典。其中除佛教之外,且包含有印度及其鄰近各國之歷史地理風習思想。印度于其七八百年前,文明破壞殆盡,且反藉英文以探究。至其予中國影響之大,不惟六朝、隋、唐來早已成為儒、釋、道三教所構(gòu)成民族文化之一要素,且關(guān)系近代中國人民最大之宋明儒學,亦依佛學為其大原。但南宋以來八九百年,則印度之佛教既衰隱湮滅,而中印之來往亦闃無所聞。迄近年乃復因交通便利,華僧往朝佛跡者漸多。泰戈爾來華講學之后,譚云山又就學于其國際大學,并設(shè)立中國學院以輸與中國之文藉。

　　故前年印度大學邀余講演,嘗謂:印度人應研究中國古代之文化,且可依漢文佛藏以輔助印度文化之研究;而中國則需研究近代、現(xiàn)代印度而了解之也。

　　三 前瞻中印之政治

　　印度之政治,沒有其宗教和哲學之發(fā)達,其古史上僅奉佛的阿育王、迦膩王、戒日王暫盛一時,而統(tǒng)一印度之年期極短;明清來、成為回教統(tǒng)治及英國統(tǒng)治時代,益加支離復離。中國亦只唐太宗曾派行人王玄策察臨五印;至元太祖部將之曾征印度,乃蒙古人之向歐州、中國同施侵凌者。故真正之中印政治關(guān)系,實從此次蔣委員長之訪問印度開始。前者尼赫魯之訪中國,及戴院長之訪印度,乃其前奏;余于訪問印度各宗教及文化領(lǐng)袖泰戈爾之間,兼訪及印度政治領(lǐng)袖甘地、尼赫魯、波斯等,亦略窺其教情隱曲。蔣委員長告回教領(lǐng)袖真納:“非來解決印度政治,乃至印度學習”,實為睿智之答辭。蓋印度之政治癥結(jié),確非易解,不惟英印間未全孚治, 就旁觀者察之,則回教徒少數(shù)民族利益之主張,不能與印度教徒一致;各小王國既欲各保其王權(quán),極右之印度教徒又持守其高貴階級,非易與低賤階級者泯然平等。因此、國民誤會,遂難期整個印度精誠團結(jié)。惟在國民議會領(lǐng)袖等言之,則印回王民貴賤等成分,不難一爐而冶;陰使隔離者,仍出制治者操縱而已。然此次以蔣委員長偉大精誠之感召,印度人固已翕然與中國聯(lián)合,只須英、美能循此方針而繼續(xù)工作,必能得印度之衷心協(xié)力,達到民主自由戰(zhàn)勝軸心侵略之目的,而中、印兩民族亦同實現(xiàn)光明的前途,以期于世界人類的文明,較于過去有更大之頁獻。

　　四 結(jié)論

　　其他關(guān)于現(xiàn)在及將來之軍事的、經(jīng)濟的各方面,既非我所熟知,亦非此短文所能及,姑置不論。就印度人對于中國抗戰(zhàn)初起之次年,即舉行中國日,且其都會如加爾各答等,往往集數(shù)萬人、數(shù)十萬人,表現(xiàn)對于中國之熱情;則我國今此舉行之印度日,其意義之重大可知。乃稍貢其對于印度之見解,表示對印度的敬愛,并促進國人關(guān)于印度之認識。(三十一、三、一七、中央日報)