倓虛大師追思錄

敬念倓公導(dǎo)師

　　樂果

　　回憶倓虛老法師平生好學(xué)佛法，悟解過于常人。從出家后精修覺道，智慧高遠(yuǎn)，行菩提之悲愿，度苦惱之眾生，憫念群迷，隨機(jī)施化，應(yīng)以何法得度者即說何法，所謂觀機(jī)逗教如未種善根令種善根。已種善根令其增長。機(jī)未成熟令其成熟。機(jī)已成熟令善解脫，以無遮大悲普度眾生。拔苦與樂皆是從慈悲心中而流出。隨機(jī)化導(dǎo)而為說法。此是菩薩乘愿再來為世舟航，作大導(dǎo)師。常以法華開示佛之知見，令人覺悟速到一切智海故依此妙法度化善男信女心入清涼他耳。可見公以宏法利生為事業(yè)，以福慧莊嚴(yán)為自修。今者終以說法事畢末后一著撤手西歸。癸卯六月跏趺而逝至茶毗后有舍利甚多，足征道高德隆，得法眼凈所有見聞莫不敬仰崇奉。今略述數(shù)語，以志不忘云爾。

　　歲次癸卯九月九日

挽倓公大師

　　覺光

　　大師原籍河北寧河，中年徙東北，在營口懸壺濟(jì)世，一方面與友好辦善堂教化市民。民國六年披緇出家，旋南下依天臺(tái)泰斗諦閑大師圓受具戒，繼入觀宗寺佛學(xué)研究社專攻天臺(tái)。大師深受諦老契重，在佛學(xué)研究社第一次回講后，諦老即予「虎豹生來自不群」之批語。大師為一大事因緣現(xiàn)世，其來良有致也。民國九年大師荷弘法重任，拜別諦老遄返北方。從此大師開始其不朽的弘佛法、建寺院、安僧侶和辦佛學(xué)院等任重道遠(yuǎn)之工作。數(shù)十年來，僅創(chuàng)辦規(guī)模宏偉之大叢林就達(dá)九處之多，至于皈依座下四眾弟子又何止數(shù)十萬人？

　　余生也晚，但因籍東北，尤其是邇營口，故稚年即聞大師之名，更知營口有座莊嚴(yán)道場楞嚴(yán)禪寺為大師所倡建。吾鄉(xiāng)佛法由微而興，大師之功不可沒也。迨余披剃出家后，才有機(jī)緣親近大師。大師與先師祖寶公老和尚同為諦老十大衣缽弟子之一，大師居長寶公最幼。如私論之，大師余之師祖伯也。大師之去，痛失明燈，緬懷提攜誘掖之殷，余誠別有一番滋味在心頭矣！悲哉！

　　民國三十七年間余居港，時(shí)王學(xué)仁、王璧娥、林楞真諸居士，計(jì)劃在港創(chuàng)辦佛學(xué)院，以求培養(yǎng)弘法僧材；嗣獲葉遐庵、吳能任及樓能祟諸居士之贊助；因緣成熟，節(jié)節(jié)著手。時(shí)大師卓錫青島，更聞?dòng)心舷轮�訊；此間佛教同仁，無論識(shí)與不識(shí)，無不引領(lǐng)企望，熱期大師早蒞隅多一導(dǎo)師也。葉遐庵居士服官故都時(shí)已常親近大師，固知為當(dāng)代大善知識(shí)。為敦促大師早日南下乃就商于余，并提議由余具名電陳此間歡迎大師之情形。余曰諾，旋奉一電。當(dāng)時(shí)私忖，大師蒞港后，請(qǐng)暫駐錫粉嶺寶公紀(jì)念堂，然后再?zèng)Q定進(jìn)一步弘法教僧事宜。大師年屆古稀，但以佛法事大，民國三十八年春翩然蒞止。

　　大師精通佛典，辯才無礙；蒞港后于正覺蓮社宣講金剛經(jīng)時(shí)，若王學(xué)仁、吳能任、樓能崇諸居士及所有聽經(jīng)人士，無不心悅誠服，歡喜贊嘆！因共禮請(qǐng)大師任華南學(xué)佛院首任院長。學(xué)佛院開辦為時(shí)雖僅三載，但培植僧材卻很多。

　　大師在北方，復(fù)興佛教之豐功偉績，責(zé)為現(xiàn)代中國佛教史上寫下輝煌燦爛的一頁。即在港十?dāng)?shù)星霜以來，對(duì)香港佛教之蒸蒸日上，與有莫大之貢獻(xiàn)焉。

　　一年來，數(shù)位大德舍報(bào)生西，倓老其中之一也。此豈止香港佛教痛失導(dǎo)師。亦現(xiàn)代中國佛教莫大之損失也。古德云：「善知識(shí)難遇」。大師舍吾等而去矣，寧不令人有迷惘之感耶？學(xué)佛人固不該戚戚于死別之悲傷，但若大師何異后學(xué)之引路燈塔，一滅不現(xiàn)再往何處尋呢？哀悼大師，紀(jì)念大師，惟有將大師「看破放下自在，辦學(xué)建寺安僧」的不朽法訓(xùn)，誦之行之，并發(fā)揚(yáng)光大之。余不敏，愿與同道共勉之。

怎樣追思倓公老人

　　洗塵

　　倓公老人為中外佛教界一致尊敬的宗匠，今日涅槃，凡關(guān)心佛教的人士，沒有一個(gè)不慨嘆！眾生失了導(dǎo)師，佛教失了龍象。

　　民國卅七年春，因時(shí)局之變，我負(fù)笈青島，就讀湛山佛學(xué)院，初睹慈顏，我的心就像活佛一樣的恭敬；所以將我從東北帶來的兩斤高麗參，原來是預(yù)備本人云游十方交通費(fèi)用，因尊敬心的驅(qū)使，盡數(shù)供養(yǎng)老人。從此親聆教誨，這是我親近老人和恭敬心的開端。

　　老人道貌慈祥，講起話來，音聲高朗，如雷貫耳。氣魄雄偉浩然，有堅(jiān)忍不拔的毅力。善能應(yīng)機(jī)示教，辯才無礙，說法如獅子吼；有誨人不倦的精神，令人百見不厭。逢人必開示，語精而意長，對(duì)于天臺(tái)教儀，都有獨(dú)到見地。至于說理之精辟，修辭之整潔，無人能趕得上。隨處講座，濟(jì)濟(jì)一堂，不管博學(xué)能文，貴人達(dá)官，鄉(xiāng)黨士民，三教九流，凡有見聞，無一不歸敬座下為榮。我對(duì)老人自親近至入滅心敬如活佛。

　　吾公是乘愿再來，怎樣知道呢？關(guān)于這一證知，并非難解，只將他老人家生前去后都有顯現(xiàn)的交代，現(xiàn)在略舉幾項(xiàng)于下，以證明不虛。

　�。ㄒ唬┡囵B(yǎng)僧材

　　倓公老人四十三歲出家，親近諦閑大師，僅三年；又兼語言隔膜，然而老人居然貫通天臺(tái)教觀，識(shí)得本來面目。從此直究上乘，法筵大開，專演天臺(tái)，行持法華，數(shù)十年如一日。乃德日益高，而請(qǐng)者日益眾，弘化南北，譽(yù)冠全球，皈依弟子；遍于中外，受化者不計(jì)其數(shù)。老人自從說法迄至涅槃，無一駐錫處不創(chuàng)辦僧學(xué)院，培養(yǎng)人材。最初說法時(shí)即應(yīng)東北沉陽萬壽寺住持之請(qǐng)創(chuàng)辦萬壽寺學(xué)院，是東北有佛教以來第一間僧學(xué)院！以后說一次法建一大道場，每個(gè)道場皆有佛學(xué)院設(shè)立；乃至最后到了香港，年過古稀仍又舉辦華南學(xué)佛院，所以說老人畢生事業(yè)，是注重培養(yǎng)僧材。

　�。ǘ�）虎乘俱急

　　凡是老人創(chuàng)辦的道場、學(xué)院，皆解行兼修。每年尊依佛制，結(jié)夏安居，半月誦戒，持非時(shí)食戒，傳授大戒等。如東北哈爾濱、長春、營口、青島，皆有佛學(xué)院設(shè)立。課程均有律學(xué)，專聘請(qǐng)律師講授。如青島湛山佛學(xué)院，曾經(jīng)請(qǐng)過律宗大德、弘一、慈舟律師與學(xué)僧授課。由此可以知道老人，并不是只求解而不重行，可以說解行相應(yīng)。

　�。ㄈ�）護(hù)法有力

　　老人一生的弘化，到處都有大力的護(hù)法，如東北朱慶瀾將軍。北京交通部長葉恭綽。青島市長沉鴻烈、王金鈺。乃至最后到香港，又來一位銀行巨子吳蘊(yùn)齋居士。以上略舉幾位代表，還有各界大力的護(hù)法不繁多舉，這些因緣并非偶然，經(jīng)老人的福德攝化而來的所謂：「一佛出世，千佛護(hù)持」。

　�。ㄋ模┳砸呀ㄋ碌�不任住持

　　古今諸大德興建道場，不知用盡多少腦汁和心血，才能完成一個(gè)道場；還有一生用盡心力，都不能完成的，不計(jì)其數(shù)。唯老人說一次法就完成一大道場。如東北長春講過金剛經(jīng)一次，諸護(hù)法興建般若寺。哈爾濱講過一次彌陀經(jīng)，諸護(hù)法又興建極樂寺。營口講過一次楞嚴(yán)經(jīng)，諸護(hù)法又興建楞嚴(yán)寺。最后于青島又興建湛山寺。這幾個(gè)大道場都具大規(guī)模，遵依十方叢林的制度，是東北、青島，空前未有直至如今還巍巍不朽，還是未來復(fù)興佛教的大基地。

　　般若寺首任方丈，是老人第一期的學(xué)僧澍培法師。楞嚴(yán)寺首任方丈，恭請(qǐng)禪定老和尚。極樂寺因未有適當(dāng)人選，老人暫時(shí)充任，不久就交與定西老法師任方丈。青島湛山寺亦因當(dāng)時(shí)未有人選，老人又暫任方丈，以后又交給畢業(yè)學(xué)僧善波法師，這都是常人中不可多見的。

　　（五）復(fù)興東北佛教第一人

　　關(guān)于老人復(fù)興東北佛教，我曾經(jīng)在定西老法師紀(jì)念集說過，老人未出家前，東北的佛教，雖然寺廟遍于城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，僧侶亦很多，信徒也不少。但是只有佛教的外觀，皆不識(shí)佛法的真實(shí)義，僧侶只識(shí)誦經(jīng)作功課，向來不知求解。信士們只知求佛庇護(hù)，除此而外一概不知，由此便可以知道東北的佛教了。待老人出家學(xué)教后，回到東北倡辦學(xué)院，培養(yǎng)僧材，到處宣揚(yáng)弘化，法師輩出，正信的佛教徒遍處驟增。從此居士亦知修學(xué)佛法，護(hù)持道場，供養(yǎng)僧寶。所以全東北到處講經(jīng)，說戒各種殊勝法會(huì)，盛極一時(shí)，大可以與中原的佛教媲美。東北佛教能夠如此興盛，皆歸功于老人�？上Ш镁安怀Ｔ�，不久山河變色，這也是我佛教的不幸。

　　（六）涅槃

　　出家人修不修行，道德的高深，就生前的自行化他還不足證明。若想實(shí)證必待涅槃后的示現(xiàn)！老人安祥示寂，茶毗后舍利數(shù)千粒，五色十光，因此引起港九中西各界人士，日日參拜者眾，受感化者亦很多。此正是老人涅槃度生，所謂：「非滅示滅」，老人的舍利，不特證明老人的德行高深，實(shí)為佛法一個(gè)有力的鐵證。由以上六點(diǎn)來看，那一點(diǎn)是常人能做得到，那一點(diǎn)不足表現(xiàn)乘愿再來的呢？所以我說吾公是為度眾生而出現(xiàn)于世的。

　　老人行愿高深，為當(dāng)代大德，乘愿而來，時(shí)至而去。老人一生獻(xiàn)身于佛教，種種的偉大，并非以文字語言所能表現(xiàn)于萬一，更不是以語言文字來追思就算了。老人一生的志愿，無非是自行化他，復(fù)興佛教。我們既受老人的德化，今日追思！應(yīng)當(dāng)繼續(xù)老人的志愿，復(fù)興佛教呀！