湛山文鈔

　　湛山文鈔

　　湛山倓虛大師述

　　一、學(xué)佛始能破除迷信論

　　二、說明六道輪回之由來

　　三、略說三種世間之因果

　　四、說佛法能補(bǔ)教育之不足助法律之不逮

　　五、知識(shí)與環(huán)境之關(guān)系

　　六、論佛法大意人人應(yīng)知應(yīng)學(xué)

　　七、平等獨(dú)立大無畏之真義趣

　　八、如來出世度生之三大典

　　九、略釋不變隨緣隨緣不變之性理與事相

　　一○、入佛法的捷徑

　　一一、略解佛之遺囑

　　一二、略解照見五蘊(yùn)皆空

　　一三、釋真如實(shí)相

　　一四、釋破無明見法性

　　一五、妙法蓮華經(jīng)安樂行品釋題

　　一六、見寶塔品義疏

　　一七、釋二愚之底蘊(yùn)

　　一八、答問天臺(tái)教觀二則

　　一九、答楊能樞居士問權(quán)實(shí)二智義

　　二○、以譬喻解十如是

　　二一、譬喻明心見性

　　學(xué)佛始能破除迷信論

　　夫信者。萬物之都會(huì)。群力之中樞。古德先圣。視為事理具體之總軸也。經(jīng)云:「信為道源功德母。長養(yǎng)一切諸善根」。而信豈可迷之。如人行路。信東為西。在未果決時(shí)。訪問知人指正。正是破除所信之迷。而非破其能信之心也。

　　即按世人論之。則無一不信。而復(fù)有迷之甚者。若以世事舉其所迷者。則有過恒河沙數(shù)之多。不勝枚舉。只可綜諸理性論之。則可該括一切事端。凡世界中一切依他起性。不能獨(dú)立者。皆屬迷信。況偏計(jì)執(zhí)性。不知本自平等。竟認(rèn)因緣和合而生者。信為實(shí)有。豈非迷信之復(fù)甚者乎。以何見之。且論世間萬物之生滅。而世人信為實(shí)有。竟不知是偏計(jì)執(zhí)信。所迷甚多。且就執(zhí)迷信有生滅者破之。審察生滅二相。不能并立。當(dāng)有先后之別。可謂先有生乎。先有滅乎。若謂先有生相。再問生相云何先有。必轉(zhuǎn)計(jì)之。謂先前無之今始生之。既計(jì)先前無之今始生之。既計(jì)先前無之。是無即滅相也。而滅相在先。則不應(yīng)說先有生相也。若再轉(zhuǎn)謂。先有滅相。當(dāng)復(fù)如是破之。亦不能成立。若先若后。既皆不成立。而生滅又不能并立。其迷信有生滅者。其理由安在。豈非任意普偏。妄心計(jì)度。執(zhí)迷不悟。自以為實(shí)。故曰。偏計(jì)執(zhí)信。判為迷信。不為過也。

　　中觀論云:「諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。又云:「已生無有生。未生亦無生。離已生未生。生時(shí)即無生�！刮曳鹑鐏�。教諸弟子。須學(xué)無生法忍。方破一切迷惑。故天臺(tái)二祖。北齊大師圓悟中觀論所云:「因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義�！苟�世人不悟。迷之甚者。即執(zhí)因緣所生信為實(shí)有。迷之淺者。悟因緣即空。自信獨(dú)得。迷之再淺者。悟因緣即空。即假。自信以為徹底。豈知皆是迷信。不過迷之深淺不同耳。若破迷至究盡者。圓悟即因緣。即空。即假。即中。此四法本來不即。不離。不一。不異。非縱。非橫。無高。無下。常自圓融平等。豈可分別�；蛞蚓��；蚩��；蚣��；蛑幸�。至此略破偏計(jì)執(zhí)性之迷信。

　　復(fù)破依他起性之迷。其他無知識(shí)之迷信者。則不足破之。嘗聞知識(shí)分子中者。往往嗟嘆。精神無有寄托之處。此言一發(fā)。道出一切迷信之根蒂。透露凡圣之樞機(jī)。轉(zhuǎn)迷成悟。即在此也。何則。精者。萬物之精神。神者。天心之靈慧。賦于人身。謂之知覺。(即見。聞。嗅。嘗。覺。知。)換言之。精神即知覺也。諦審精神。切不求寄托之處。何則。凡世間一切萬物。皆是依賴之性。以依賴之性為實(shí)在。終成危殆不安。按萬物寄托于大地。大地有粉碎之日。大地寄托于虛空。虛空有壅塞之時(shí)。虛空寄托于精神之內(nèi)。而精神知覺。本來不生不滅。豈有危殆不安。吾人不信空在覺中。乃知識(shí)卑劣。自局之過。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云�？丈�大覺中。如海一嘔發(fā)。于此若能轉(zhuǎn)識(shí)生信。方見偏真諦理。將破少分迷信。所謂�？丈�大覺中者。乃文殊總顯滅妄歸真。不得已之言。用權(quán)巧方便而說。對(duì)迷者。擇輕避重而已。

　　若以究竟彼除迷信。必須觀大地萬物虛空。乃至十法界等。同是一個(gè)知覺。知覺外再無非知覺。(一真法界。)無非知覺。對(duì)待知覺。(如水投水。)知覺亦不可得。(如以空合空。)無得無不得中。亦不泯其大地。乃至十法界等之織毫(事事無礙)。如是會(huì)之。庶可商量破除迷信。而破除迷信者。唯佛一人。故可知學(xué)佛。始能破除迷信也。

　　或問�？丈�大覺中。如海一漚發(fā)。云何為不得已之言。答�？丈�大覺中者。乃所說之法。如海一漚發(fā)者。以喻合法。文殊對(duì)示跡之阿難所說。并為后世之學(xué)人。轉(zhuǎn)深迷而得淺悟也。故說空小覺大�？赵谟X中。以反其能覺之心。莫隨物轉(zhuǎn)。俾知物賴于心。以免其流轉(zhuǎn)五道。

　　若以究竟言之。在七大文中說。性色真空。性空真色。及性空真覺。性覺真空。此言方是色空不二�？沼X一如。究竟隨智之言也。豈有大小內(nèi)外之分別耶。故曰。但有言說。都無實(shí)義。任何言中。凡有帶大。小。內(nèi)。外。對(duì)待。等義者。皆屬偏計(jì)。及依他起性。即二乘圣人。尚屬依他起性。以依俗證真故。雖屬依他。

　　然非依賴。依賴者。乃依之相應(yīng)。不得離故。依他者。依俗修真。為離俗故。故不相應(yīng)。是故不依他起。方顯獨(dú)立。滅偏計(jì)執(zhí)。本自平等。若果平等獨(dú)立。始堪稱大無畏之精神。此無畏之精神。即般若德。獨(dú)立之行。即解脫德。平等之性。即法身德。是三德秘藏乃佛證之。

　　今世界之高人博士。無不提倡平等。獨(dú)立。大無畏之精神。若不讀佛經(jīng)。焉知真平等。真獨(dú)立。真大無畏之精微善美耶。由是破人間之迷。生究竟之信。舍佛法其誰能徹底也。故曰。學(xué)佛始能破除迷信。誠哉斯言。

　　說明六道輪回之由來

　　今先說輪回二字之義。這輪回之義。就是人間所共知的一句俗話。乃說輪過來。又回過去的意思。若問。云何是輪過來�；剡^去的呢。你要觀察。世界上種種樣樣。無一不是輪過來�；剡^去呀。且看這天上的日月。其晝夜間輪過來�；剡^去。又這一年的四季春。夏。秋。冬。亦是輪過來�；剡^去‧若簡單的說。就叫輪回。若這樣的觀察。這世界上。無一事一物不是輪回。今只說六道輪回。

　　這六道。乃是天道。人道。修羅道。畜生道。餓鬼道。地獄道。此謂之六道。因什么有此輪回呢。這六道所說的是果。當(dāng)然要問其因。由有因。必有緣。有緣。必有果。有果。必有報(bào)。這因緣。果報(bào)。是根據(jù)何來。乃是根據(jù)人心而來。這人心來的是什么呢。來的就是迷惑。什么是迷惑。迷惑。就是貪。瞋。癡。三毒。所謂貪毒。貪不正之名利。瞋毒。瞋無理之忿怒。癡毒。癡不明道理之是非。此三毒俱備。必造殺。盜。淫。三惡業(yè)。殺業(yè)。殺害生命。盜業(yè)。不與而取。淫業(yè)。奸淫婦女。造此惡業(yè)。必成三災(zāi)。一名。刀兵災(zāi)。二名。饑饉災(zāi)。三名。雜病瘟疫災(zāi)。若造惡業(yè)過重者。可能造成水�；稹ｏL(fēng)。大三災(zāi)。不易避免。此惑。業(yè)�？唷Ｈ�道。為輪回之根。以其迷惑。必造業(yè)。造業(yè)。必受苦。愈受苦。愈迷惑。愈迷惑愈造業(yè)。愈造業(yè)。愈受苦。于是輪回?zé)o已。受苦無休。感動(dòng)諸佛無緣大慈。又諸大菩薩。同體大悲。共駕慈航。以救諸苦。苦勸眾生。速修戒。定。慧之三學(xué)。對(duì)治貪。瞋。癡之三毒。戒止殺。盜。淫之三業(yè)。以減大小三災(zāi)之苦。由戒定慧三學(xué)。有緩急不一。則貪瞋癡減去的有多少不同。于是而有三善道。三惡道之分。成六道輪回之別。乃全是根據(jù)戒。定�；�。修學(xué)之緩急。及多少而定之。

　　此戒定慧三學(xué)。有世間之戒定慧。有出世間之戒定慧。有世出世間之戒定慧。今略說世間的戒定慧。先學(xué)三皈之戒體。次學(xué)五戒之戒相。其戒相受之可多�？缮�。能受一戒。二戒。則來生不失人身。其壽。夭。高。卑。由戒多少而定。又世間之禪定。有九次第定。分而言之。四禪。八定。等分。若修有成效。當(dāng)能升天。天。有三界二十八層天之階級(jí)。此皆世間之戒。定�；�。只享世間之福。未出出世的戒定慧。其戒體仍是三皈。戒相二百五十條。條條皆是保護(hù)戒體。故永免輪回之苦。

　　又世出世間的戒定慧。其戒體仍是三皈。其戒相。有三聚凈戒。及十重。四十八輕。唯一的。重在保護(hù)戒體。不見輪回之相。戒經(jīng)所謂。如是一心中。方便勤莊嚴(yán)是也。其禪定功夫無出無入。所謂那伽(譯如來)常在定。無有不定時(shí)。平日送客迎賓。搬柴運(yùn)水。皆在禪定之中。所謂慧者。般若云。一切法皆是佛法。

　　又法華經(jīng)云。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。此皆名成佛之智慧。唯是佛知。佛見此三種三學(xué)。唯此世出世間的三學(xué)。為究竟。

　　就按這世間的三學(xué)。雖然皈依三寶。但得戒體。未受戒相。不能保護(hù)戒體。不過是修世間的福�？v然有受戒相的。多是有名無實(shí)。果然能持凈戒。即是菩薩了。

　　這是怎么一回事呢。因未受戒相。就是不肯離開世間的思想也。就是因世間人的耳聞眼見等�？偽措x開世間。自己甘心承認(rèn)我的身體�？倸w生(生活)。住(住世時(shí)間)。異(幼而壯壯而老)。滅(消滅于地下)。又我所創(chuàng)成的依止。事業(yè)。當(dāng)然是成(成就)。住(住的時(shí)間)。壞(是衰敗)�？�(歸無所有)。這是逃不開的。甘心自認(rèn)。那就無可如何了。若出世的三學(xué)。就能超凡入圣。永免輪回。及生老病死等苦。若世出世間的三學(xué)呢。與前二種三學(xué)。就大不相同了。應(yīng)要如是知見這無量無邊的世界。就是自已一個(gè)完全的清凈法身。與三世諸佛同體同住一個(gè)常寂光中的世界。這是人人有分的。若以此佛法為妄誕不可信呢。也可以參考。在佛法未來中國時(shí)。我中國的圣人。他也是這樣的說法。無非是名相不同。作風(fēng)不同。這義理是一樣。這兩處的圣人。距離時(shí)間。與空間。太遠(yuǎn)又太遠(yuǎn)。當(dāng)然不是兩面核計(jì)好了來騙人的。就按中國的圣人所說。君子之道費(fèi)而隱。語大天下莫能載焉。語小天下莫能破焉。如是之說�？蔀樽C信了可信的是不約而同�？梢娛峭�一義理了。

　　略說三種世間之因果

　　世間法。出世間法。世出世間法。此三種名相�？偛怀錾�法。心法。及性理三種。此三者。雖司造化之權(quán)。唯一心法操縱。故分開八種作用。其為主者。乃第八識(shí)恒而不審。包容一切。第七識(shí)亦恒。亦審。運(yùn)行出入。第六意識(shí)審而不恒。操縱行為。支配一切。永不歇息。前五識(shí)非審。非恒。隨緣任用。此第六識(shí)雖操縱行為。永不休息。勞而無功。翻成大錯(cuò)。錯(cuò)認(rèn)四大假和。為自身相。六塵緣影。為自心相。執(zhí)此妄心。攀外五塵。依此外塵莊飾色身。而成七情六欲。順則成貪。多起盜業(yè)之因。逆則成瞋。多積殺業(yè)之因。迷則或癡。多集淫業(yè)之習(xí)。積成因果。則饑饉。刀。兵。瘟。疫蜂起。此小三災(zāi)尚可逃避。設(shè)縱貪。瞋。癡。橫起殺。盜。淫。造成大三災(zāi)之水�；�。風(fēng)。則不能逃避。而同歸于燼。此之謂世間之法也。

　　向者所說。乃因第六意識(shí)錯(cuò)用。故成災(zāi)害。若知第六意識(shí)正用。則轉(zhuǎn)禍為福。云何轉(zhuǎn)之。乃依何而來。仍是依何而去。其禍由意識(shí)招之。仍依意識(shí)去之。如去憎愛之心。自無取舍之事。若無強(qiáng)取令舍之心。自無殺盜淫事。又追意識(shí)之錯(cuò)。根于分別俱生我執(zhí)。我愛。我慢。我癡。若得分別。俱生。我執(zhí)破盡。而意識(shí)即轉(zhuǎn)成無塵智。則見思二惑頓消矣。此之謂出世間之法也。

　　再發(fā)大心。破除分別。俱生。二種法執(zhí)。方得第六意識(shí)由無塵智。而轉(zhuǎn)成妙觀察智。而第七識(shí)。隨即轉(zhuǎn)成平等性智。而第八識(shí)。即轉(zhuǎn)成大圓鏡智。其前五識(shí)。隨大圓鏡智共轉(zhuǎn)為成所作智。此之謂共轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。前七識(shí)所轉(zhuǎn)。皆名權(quán)智。唯一大圓鏡智方名實(shí)智。此實(shí)智。唯以斷德而顯。故曰修德有功。性德方顯。所謂性德者。乃理智齊彰。故謂之實(shí)智。以權(quán)智近于世智。而理智方成實(shí)智。是故權(quán)實(shí)不二。事理一如。然非智不能見理。非理不能凈習(xí)。習(xí)盡方能證性。故曰業(yè)凈情空。此之謂世出世間法也。

　　故法華經(jīng)中以略開權(quán)顯實(shí)。云如是相。如是性等。此相性等。皆指世間相信等說。以如無異相。非是離相為如。乃是相等皆如。唯在吾人之承認(rèn)耳。若在相等觀如。而相等皆成出纏之性。而體亦是性。乃至究竟本末。同一如如平等之性。此皆是可說之處。故皆謂之權(quán)。而說至無可說處。方謂之實(shí)智。終歸不可思議。故謂之權(quán)實(shí)不二。若不如是求真。復(fù)向何處去覓佛法。此是略開權(quán)顯實(shí)。以動(dòng)諸聲聞之疑情。方肯舍小求大。乃至廣開顯時(shí)。方是斷疑生信。而開示悟入佛之知見也。

　　又楞嚴(yán)經(jīng)。所立四科。七大。以便后學(xué)開佛智慧。佛命二十五圣。各述所證圓通。又請(qǐng)文殊檢選。至最后選得觀音耳根圓通。皆是俾后學(xué)大開圓解而已矣。

　　說佛法能補(bǔ)教育之不足助法律之不逮

　　大凡一個(gè)國家之政治法律。無微不至。那還有不逮之處。教育設(shè)備。有完全的課程。那還有不足之處。固然如是·但亦難免有想到。作不到的。就按學(xué)界教育。有體育。智育。德育。到卒業(yè)考試的題目�？偛荒艹鲇谌�育之外。這體育之考試。若能身體健壯。容易畢業(yè)。智育(指學(xué)科內(nèi)專立之課程)的考試。若天資優(yōu)秀的亦能卒業(yè)。唯獨(dú)這德育。但不知以何程度能畢業(yè)。竊想教學(xué)雙方。皆不肯毅然承認(rèn)德育畢業(yè)。雖出學(xué)門。亦應(yīng)對(duì)于德業(yè)。當(dāng)作平生之教育。德育之最完備者。唯佛法足以當(dāng)之。不論世間。與出世間之德育。佛法均有透切的了解。精辟的理論。詳細(xì)的指導(dǎo)。善巧的教化。方便的施行。圓滿的成就。蓋如來觸無所得而成正覺。觸無所得而度眾生。其說法也。無非義。無非時(shí)。無非器。無非法。教理行果。佛佛說同。三世修行。了無變易。今日在校。出校之學(xué)子。與及全體之人民。倘愿受彼熏陶。奉持無背。固可各享福樂。共致升平。若有上根得之。則可上上增進(jìn)而成無盡之妙果。故說佛法。能補(bǔ)教育之不足。國家法律。任何嚴(yán)密。只是治于有形。不能治于無形。如謀殺。劫奪。等類。皆是潛于心內(nèi)。伺機(jī)竊發(fā)。是法律之不逮者。若待有形處分。則兩敗俱傷。佛法化導(dǎo)。是防于未然。變?yōu)撵鍨橄楹�。救人心之陷溺。故佛法。能助法律之不逮。古德云。移突徙薪無恩澤。焦頭爛額有奇功。是可為明公之諒解了。

　　又孔子曰。使天假吾以年。卒以學(xué)易�？梢詿o大過矣。至釋迦如來示現(xiàn)。三大阿僧祇劫修行。百小劫修相好。尚于果頭佛卒業(yè)。況究竟佛果則去之遠(yuǎn)矣。乃可知道德性理之教育無盡。故佛制戒律。勸化眾生。使身�？�。意。三惡業(yè)不起。此戒律若詳細(xì)分之。有三千威儀。八萬四千細(xì)行�？偠�言之。即為三業(yè)清凈。學(xué)人等。若未清凈。必要時(shí)時(shí)保護(hù)。乃佛久已清凈。故稱之為三不護(hù)。此皆是以戒律。防于未然。而法律奈難達(dá)到。故曰助法律之不逮也。

　　知識(shí)與環(huán)境之關(guān)系

　　吾人在世界上。欲想究竟之安樂。必須要識(shí)得環(huán)境之來源。其源有總別之分。一總境者。乃五蘊(yùn)是。二別境者。乃十法界是。

　　所謂蘊(yùn)者。乃蘊(yùn)釀之義。其十法界。皆由此總境。蘊(yùn)釀而成。今先說圣人的環(huán)境有四。一者。常寂光的環(huán)境。乃諸佛清凈法身所居。是無師智。以觀諸法實(shí)相。是先賴以無師智。觀諸法實(shí)相的知識(shí)而得證。二者。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)的環(huán)境。乃諸佛圓滿報(bào)身所居。是性空智。觀但中理。乃先賴有此知識(shí)而得證。三者方便有余的環(huán)境。是聲聞。緣覺。二乘圣人所居。亦是先賴有此知識(shí)而得證。四者。凡圣同居的環(huán)境。乃學(xué)。無學(xué)。及扶習(xí)潤生之菩薩等所居。因凡圣交參的知識(shí)不齊。故難定果位。復(fù)有六種凡夫的環(huán)境。一者。天上快樂的環(huán)境。有二十八層天的天人所居。是五戒。十善。及世間禪的知識(shí)所成。二者。人間有富貴。貧賤�？鄻�。的環(huán)境。乃世間人所居。是以五戒。世間善。有多少�；虿粚�(shí)行的知識(shí)所成。三者。無定居的胎。卵。濕�；�。四生。成四種競爭的環(huán)境。乃四種阿修羅所居。雖有善惡多少�？鄻凡灰�。皆屬無正行的知識(shí)造成。四者羽毛鱗甲。各有驚恐的環(huán)境。乃愚癡畜生所居。雖屬高低不同。皆屬下品惡業(yè)知識(shí)造成。五者。饑渴。萬劫不得水漿的環(huán)境。乃慳貪眾生。餓鬼所居。皆是中品惡業(yè)知識(shí)造成。六者。號(hào)叫。大叫。的環(huán)境。乃地獄中苦惱眾生。幽魂所居。皆是上品惡業(yè)知識(shí)造成。此四圣。六凡。共有十種環(huán)境�？偛怀霈F(xiàn)前一念知識(shí)造成。此一念中。亦有總別之分�？傉�。只一念現(xiàn)量心。觀現(xiàn)量境。乃至究竟。于無量時(shí)可得成佛。別者。乃比量。思量。忖量。度量。測量。校量。此六量雖屬凡心。若推到極端。皆可入現(xiàn)量圣境。上可至佛。菩薩。緣覺。聲聞。下可至六道。凡夫。皆是知識(shí)與環(huán)境的關(guān)系�？偢�于不變隨緣之用。隨緣不變之體。云何是不變等。此乃是天然之事理不一。絕不可偏用。隨緣者。乃事實(shí)也。不變者。乃空理也。如離事。則無理。如離理。則無事。吾人多以事實(shí)。而廢空理。則難免隨生滅之事實(shí)。終歸于憂悲苦惱�？绽碚�。乃天性之空理也。事實(shí)者。乃心情。色相。之二法也�？绽硎怯钪嫒f物之主體。心色乃空理之二用。今之唯心論者。乃以六識(shí)為主體。唯物論者。乃以事實(shí)為主體。豈知色心二法。不離于空理�？绽聿浑x色心二法。蓋凡夫觀世廢理。聲聞緣覺(二乘圣人)觀理廢事。大乘圣人。觀事理不二。以成中道理體�；蛴^但中理體。息兩邊。而獨(dú)顯中道�；蛴^圓中理體。以邊邪皆屬中道。乃一中道。一切中道。而中道外。無有非中道。無有非中道。對(duì)于中道。而中道亦不可得。此是圓理之中道也。

　　按世界之萬物。雖然是化化無盡�？偛怀鲆粋�(gè)理體。理體從本來亦未離開一切作用。學(xué)佛者。必須要由用究體。然后方可從體起用。果然究見本體。而諸用自然向趣。是趣者絕無越過其大體也。故佛法云。由不變之體隨緣。故一體散于萬殊。萬殊自然全歸一體。故曰隨緣不變。更須知。在隨緣之用時(shí)。而未須臾離開不變之體。又在不變之體時(shí)。亦未超然離開隨緣之用。其體用從來亦未分離剎那之頃。故謂之隨緣不變。不變隨緣也。知識(shí)者。于事實(shí)而觀不變之空理。環(huán)境者。從空理而成隨緣之事實(shí)�？芍^得其環(huán)中也矣。

　　向者所說。十法界之環(huán)境。以五蘊(yùn)為總境。所以者何。乃十法界之四圣。與六凡。皆是觀五蘊(yùn)所成故。如凡夫。以妄心觀五蘊(yùn)。成垢穢之濁體。以之為潔凈。起惑業(yè)苦。成六道輪回。佛教小乘聲聞。以五蘊(yùn)結(jié)成。四念處之修法。觀身等。為污濁不凈等俾生厭離心。起三十七助道品。以對(duì)治之。又天臺(tái)教之修法。有觀識(shí)蘊(yùn)之巧。如舍尺就寸。以為善巧方便。又三藏教。觀色蘊(yùn)之身。為眾苦之根。令其知苦。斷集。慕滅。修道。(以為漸修之初)又通教。為大乘初門。對(duì)依正二報(bào)。觀當(dāng)體皆空如幻如化。將證無生法忍。(以為漸教之中)又般若經(jīng)。照見五蘊(yùn)皆空。(以為漸教之后)又法華經(jīng)方便品。十如是。(為略開權(quán)顯實(shí)之圓教)亦是以五蘊(yùn)。觀真空妙有。故五蘊(yùn)為十法界環(huán)境之總相也。其世間法。出世間法。世出世間法。無一不是。知五蘊(yùn)為所觀之境。而成十法界之環(huán)境也。故略說知識(shí)與環(huán)境之關(guān)系如此。

　　論佛法大義人人應(yīng)知應(yīng)學(xué)

　　這佛法為什么要應(yīng)知應(yīng)學(xué)呢。當(dāng)然是有根據(jù)的。就按這佛字。原是人心的知覺。法字。本是萬物的理性。這就是應(yīng)知應(yīng)學(xué)的要?jiǎng)?wù)。因世間這些明人。專研究知覺。而廢棄物質(zhì)。即創(chuàng)成一家的唯心論。再說這法字呢。是宇宙人生各樣的物質(zhì)形相。因世間這些智人。專研究物質(zhì)。而廢棄知覺。即創(chuàng)成一家的唯物論。又唯心論。將其知識(shí)。研究的大有考據(jù)。可能維系人心。而能防于未然。唯物論�；�驗(yàn)的有聲。有色。能勘驗(yàn)當(dāng)時(shí)的利害。頓成奇功。而能救于已然。已然者。如救火災(zāi)。當(dāng)然不避焦頭爛額�？闪⑵婀�。防于未然者。須要人心念念自警警人。如同防火之計(jì)。等于曲突徙薪。而不圖人之感恩報(bào)德。亦無顯其恩澤于物。所謂曲突徙薪無恩澤。焦頭爛額有奇功。此是唯心唯物明顯的比較。姑就利益方面而言。孰高孰低。孰優(yōu)孰劣。自有世間的公論。

　　然兩說皆是角立而起�；ゲ幌嗳莸�。其流轉(zhuǎn)影響所及。足使心物兩歧。交相為患。今說佛法大義者。并不如是。此乃是世出世間之法。雖似近于唯心論。而非世論之明智。執(zhí)常。執(zhí)斷。執(zhí)無。執(zhí)有者�？赡茏酝�。何以故。佛唯說無始虛偽妄想習(xí)氣。種種諸惡三有之因。不能覺知自心現(xiàn)量。故佛經(jīng)有成言。一切唯心造。其言唯心造者。有理具事造。圓融無礙之義。而與其他的唯心。唯物。兩論。祇是攝受貪欲。不攝受正法者。大相徑庭。所以者何。乃以應(yīng)觀法界性。方說一切性。所謂法界者。萬物也。性者。性理也。一切者。萬事也·唯心造者。乃理具之心造也。而心不能獨(dú)造。何以故。因有理具。方成事造。而理具亦非孤起。因有事造。方顯理具各無始終。方信有圓融心理而造也。心者。性之用也。物者。性之相也。性者。心相之體也。其心與物。乃性之一體。而起兩用。若竟以兩用。而立賓。立主。誤也。故佛法以明心為先務(wù)。見性為澈底。若上根利智者。明心時(shí)即能見性。若中下之士。多有以明心即作見性。亦誤矣。其見性者。必定明心。而明心者。未必見性。其儱侗心性為一者。皆是不明教義故。悟自心(明心)者。乃知自知也。見自性者。見外無余物。乃皆性也。

　　何謂見外無余物。心心寂乎物性。物物彰乎自心。心外不見有物患也。何謂皆吾自性。心性如如于法位。性德充沛乎物心。所謂萬物一體也。教中見性之義。大抵如此。吾人孰無心性。孰不應(yīng)知。孰不應(yīng)見。此佛法之大義。人人有分。而應(yīng)以澈底之知見。方可觀世界平等。庶不致自誤。誤人。其最可慶幸者。早有世界太平之先兆。在數(shù)年前。常聞中人以上者。多有向慕于世界平等。獨(dú)立。大無畏之說。此說出于法華經(jīng)。方便品中。即是開佛之知見。乃我佛。為未來之諸佛所說。就按現(xiàn)在。吾人共知有五大洲。洲中一切眾生。孰非未來諸佛。設(shè)若不然。云何平等。既然平等。自無對(duì)待。既無對(duì)待。當(dāng)然獨(dú)立。既已獨(dú)立。自無對(duì)象。有何可畏。所謂大無畏者。其孰能之。唯性能之。其孰無性。而孰不能之。夫性者。大而無外。小而無內(nèi)。而大小內(nèi)外。皆是佛性。皆已成佛�；蛟�。我不知如何成佛。答曰。孰令你不知成佛。你若少凈我見。則成佛久矣。有如是之知見。為開佛之知見。又謂之明心見性。吾人果能如是信解奉行。一人信行。則一人平等。獨(dú)立。無畏。多人信解奉行。則多人平等。獨(dú)立。無畏。若人人如是奉行。則人人平等。獨(dú)立。無畏。則世界何患其不得太平呢。不求太平而太平自至矣�？刹蛔悦愫踉�。

　　平等獨(dú)立大無畏之義趣

　　近代已來。有立唯心論者。有立唯物論者。其唯者。獨(dú)義。然若獨(dú)重其心。棄舍其物。則心之知覺。無從顯現(xiàn)。而亦無寄托之處。若獨(dú)重其物。棄舍其心。則物之名相。無從分別。而亦滅其支配物者。如是推之。則心物二法。各無獨(dú)立之能。就此二法。驗(yàn)出世界一切諸法。皆是依他而起。吾人不知依他起者。卻是歸根返本之機(jī)。反成偏計(jì)情執(zhí)之惑。而立世間種種對(duì)待離間之名言。所謂種族貴賤。榮辱得失。親疏遠(yuǎn)近。是非邪正。壽夭窮通。禍福利害。種種妄執(zhí)名言造出。而成十纏。十使。積成無邊煩惱系縛。要皆不出色心二法之所轉(zhuǎn)變�；�為同緣也。問曰。佛法亦說三界唯心。是何意義。答。佛法說心不執(zhí)心。其言同旨異故。不同世人執(zhí)物迷心。及學(xué)論家。執(zhí)心為心。并外道之心外求法之心。乃是一法不執(zhí)。而法法皆是唯心。復(fù)不執(zhí)。亦不執(zhí)。謂之明心。而明者。非能明性。非所明性。方成見性。如是之旨。謂之明心見性。與其執(zhí)心。迷心。有求之心。則大相徑庭矣。又佛法說唯心者。不但與世無爭。猶能息世界之有爭。又能根本解決人人之煩惱業(yè)苦�？苫謴�(fù)一切世間法之本來平等。本來獨(dú)立。本來無畏。方是世界本來面目。好在吾人皆知贊成。希望平等。獨(dú)立。無畏之說。而不知如何可能作到。然亦有發(fā)心欲作到者。多成南轅北轍。致吾人現(xiàn)在仍皆處于不可能中。何以故。以現(xiàn)前所見故。其不可能者有三。即以世界人類之身形相貌而言。無一雙能同樣者。于是之不同。如何能成平等之大同。此不能者。是其一也。又人類之生活。皆賴衣食。由此一事又生出許多之依賴。于是所迫。豈能獨(dú)立大同。如此不能。是其二也。又衣食之生產(chǎn)。皆賴于大地。大地雖是能生。最畏天時(shí)氣侯不正。況且附帶。水火風(fēng)三災(zāi)八難。從此種種問題。生出種種可畏。焉能無畏大同。以是懸念憂慮。是其三也。就此三點(diǎn)。即吾人皆在不可能中。其實(shí)欲恢復(fù)世人本來平等獨(dú)立大無畏之真面目。必須從吾人之玄心作起。所謂玄心者。乃了了然無所得義。明此玄心。方見妙性。不明玄心。難成獨(dú)立。不見妙性。難成平等。有此二難。則無畏更難作到。天臺(tái)智者大師。六即法門。顯佛法于不平等中。建立究竟之平等。故指明進(jìn)行平等之程度。及以平等之理性。轉(zhuǎn)不平等之階級(jí)。其階級(jí)并理性之名相者。曰理性即平等。名字即平等。觀行即平等。相似即平等。分證即平等。究竟即平等。仍復(fù)于本具之理性平等。始得事理一如。今吾人不得平等大同者。同病于重觀事實(shí)。而輕廢于理性。以致互相同受不平等之苦。及依賴之辱。并無邊之畏。都因其不知返觀理性。時(shí)隨物轉(zhuǎn)。致其理性。自為理性之平等。反與吾人無關(guān)。豈知仍未出理性之中。此之謂理性即平等。若能窮究理性。了然即是自性。本自平等。當(dāng)體即是。復(fù)待何求。因未起觀行之功。不得受用。有名無實(shí)。故謂之名字即平等。若再加觀行。觀諸法之性。原無真假之名。亦無性相之分。于是勿忘勿助。又無終身之違。故謂之觀行即平等。如是觀行既久。自然先任運(yùn)脫落四住煩惱。一者脫見愛住地。正報(bào)盡時(shí)。能升六欲天。二脫欲愛住地。升色界天。三脫色愛住地。升無色界天。四脫無色愛住地。證圣果阿羅漢。既脫四住煩惱。我執(zhí)已破。而法執(zhí)尚存。(即是無明住地。乃塵沙惑。及無明惑)謂之相似即平等。于是加行不住小果。進(jìn)行至豁然大悟。一切事理。湛然融通。于四十二分。不平等之無明。始得破除一分。謂之分證即平等。由是精進(jìn)行之。其下余之四十一分無明。由是分分破。則一切平等理性隨分分顯。乃至破盡無明。始知原來將本具之真平等。妄作不平等之虛妄。今始澈底明了其機(jī)。因執(zhí)之者。真即成妄。不執(zhí)者全妄皆真。別無一法可得。亦非過去未來之造作。乃但復(fù)本時(shí)無今古之平等理性。豈是更有一法而新得哉。此之謂究竟平等圓融。法法無礙。人人本有之佛果也。一人證平等大同。凈土現(xiàn)前。則大地穢土。頓然消逝。多人同證。則多人如是。人人同證。則人人如是。不用綢繆其他原料。只是現(xiàn)前。一念觀成。以如是故。謂之唯心�；騿�。其平等。獨(dú)立。無畏之名義。本于何經(jīng)。答。本于妙法蓮華經(jīng)。共有二十八品。皆為平等說起。其意義遍于各品之中。顯理于方便品中。結(jié)名于重頌文中。且略揀其文。便知結(jié)名之處。如云定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。自證無上道。大乘平等法。故佛于十方。獨(dú)立無所畏。我以相嚴(yán)身。光明照世間。無量眾所尊。為說實(shí)相印。

　　問。既說妙法。何必又說平等之名。答。諸佛說法。本無一法可說。而說者。無非隨情說法。補(bǔ)偏救弊。所立之名。豈止妙法與平等二名。說妙法者。指心不可思議。平等者。指物不可分別也。今說妙法說平等者。名異而旨同。佛住世時(shí)。吾人已多迷自心。偏執(zhí)物相。佛故就心說妙。以救其偏執(zhí)之弊。何則。妙者。乃不可心思口議之義。以破其執(zhí)迷。今者去佛時(shí)遙。世人迷之更深。放棄心理。唯重物相。故仍循佛說之義理。平等名相。隨順人情而補(bǔ)救之。何則。平等者。于物相不可分別故。

　　問。云何物相平等。不可分別。答。物之名相者。皆因于物上。而記偏計(jì)執(zhí)故。妄作分別。皆以對(duì)待。假借訂名。且如有物必有相。有相必有名。有名必起分別優(yōu)劣。憎愛。取舍。競爭也究其實(shí)。名者。皆由對(duì)待假借而立。如對(duì)上。而立下之名稱。對(duì)尊而立卑之名稱。如是推及一切。皆屬單對(duì)立名。尚有偏對(duì)立名者。如風(fēng)。對(duì)一切非風(fēng)者立名。一切非風(fēng)者。對(duì)風(fēng)而立名。則可知通是假借偏計(jì)而訂名。由名相而妄起爭端。若推至究竟。本不可分別其他上下尊卑等。以是義故。故名平等。不可分別。

　　問。云何心理妙法。不可思議。答。皆屬依他而起故。且如思者。心思也。議者口議也。推之必先心思。而后口議。隨舉一物。任爾思而議之。先后皆歸了不可得。就此心思與物相兩端。推究以證之�？芍^物因思有。抑思因物有。若謂物因思有。當(dāng)然思先物后。既是思先物后。定是思前無物。既然思前無物。以何起思。起思不成。云何物因思有。若謂思因物有。當(dāng)然物先思后。既是物先思后。定是物前無思。既然物前無思。以何名物。名物不成。云何思因物有。推究一切心理。無一不然。故曰。妙法不可思議。

　　問。妙法與平等。云何名異旨同。答。妙法者。隨迷心勝者而立名。故曰。不可思議心之生滅也。平等者。隨迷物勝者而立名。故曰。不可分別物之優(yōu)劣也。而心與物。本來不可分別。不可思議。何以故。以離心無物。離物無心故。又不可思議。與不可分別者。亦本無差別。若有分別。必成思議。思議即是分別。于是有何參差耶。此之謂名異旨同也。

　　問。云何因迷心迷物者。而立妙法平等之言。有何利益。答。利莫大焉。若迷心。根鈍。而障輕者。聞?wù)f不可思議之言。多有法爾現(xiàn)證者。若迷物。障重。而根利者。聞?wù)f不可分別之言。多有頓悟無生者。若心物不迷。障輕根利者。聞?wù)f妙法平等之言。則頓超直入薩婆若海。若心物具迷。障重根鈍者。聞?wù)f妙法平等之言。雖種遠(yuǎn)因。終成佛種。及其成功一也。若癡心不信。則失之遠(yuǎn)矣。若再加毀謗。則造苦業(yè)�？鄨�(bào)難免。

　　問。云何是根之利鈍。障之輕重。答。障者五濁依正二報(bào)也。根者乃宿世之慧根有利鈍也。五濁者。一劫濁。二見濁。三煩惱濁。四眾生濁。五命濁。以濁而障清故。問。云何迷心根鈍。障輕者。聞不可思議之言。有法爾現(xiàn)證者。答。根之利鈍者。指心言之。障之輕重者。指境言之。吾人。居娑婆世界。五濁障重。環(huán)境陋劣。不易法爾現(xiàn)證。假若在極樂世界。凡圣同居土。雖然根鈍。而環(huán)境障輕。則多有循境而得自在者。故曰。法爾現(xiàn)證�，F(xiàn)證之義。乃謂之環(huán)境諸法現(xiàn)前。即證實(shí)相故�；蜃C真空等故。

　　問。云何迷物障重。根利者。聞不可分別之言。有悟無生者。答。宿世根性利者。在塵不染。雖居濁惡環(huán)境。不于境界分別。返觀自心無相。了不可得。輕觀環(huán)境性空。歸無所得。于是。亦有悟心無生滅者。有悟心。境。同無生滅者。

　　問。云何是悟心無生滅。及悟心與境同無生滅者。答。吾人之心性。元無生滅。由自誤認(rèn)為生滅。且以心之知覺。譬如明鏡。照一切物。而影在鏡光之中。故有來去生滅之相。而鏡光本無生滅。以如是之譬喻。則可悟心見物時(shí)。如鏡照物。而可知心無生滅矣。若再悟飛潛礦植。動(dòng)不動(dòng)物等境。亦各有心性如鏡照影�；ガF(xiàn)生滅。而物不自知。吾人知之。吾之心悟與物之性何別。故曰。悟吾心。與物境。皆無生滅也。

　　問。云何是證諸法實(shí)相�；蜃C真空等故。答。諸法實(shí)相者。乃謂世界之所有諸般樣樣。若名若相者皆是也。因世人迷之甚久。自不承認(rèn)。本來是佛。甘心在世受苦。佛運(yùn)大慈。悲憫眾生。循循善誘。隨人迷情由棧入深。故立法相名言以導(dǎo)之。同入性海。共成佛道。

　　所謂實(shí)相者。乃非有相。非空相。非亦有亦空相。非非有非空相。即一切法。離一切相。方謂之實(shí)相。何以故。佛以大權(quán)示現(xiàn)�，F(xiàn)初成道。先說大乘華嚴(yán)經(jīng)。作諸法實(shí)相之先聲。度盡上根利智者。而聲聞。小乘根性者。聞之若聾若啞。不能接受。佛不得已。于鹿野苑。說非有相之小乘法。以滅有歸空。證偏真理。所說之時(shí)間。約有十二年之久。后于方等會(huì)上。演非空相證但真理。為大乘初門。令小乘聲聞眾。恥小慕大。約說八年之久。至般若會(huì)上。又說非亦有亦空相乃成妙有真空。會(huì)一切法。皆歸大乘。佛令聲聞弟子。轉(zhuǎn)教菩薩。約說二十二年之久。今至法華高會(huì)。說非非有非空相。即顯真空妙有。成絕待之妙。乃強(qiáng)立假名。曰諸法實(shí)相。其究竟之義。唯是一法不執(zhí)。不執(zhí)境。境是實(shí)相。不執(zhí)心。心是實(shí)相。而心境賅一切法。若果心境不執(zhí)。則法法皆成實(shí)相。復(fù)于何處尋佛法。執(zhí)情破盡。佛法現(xiàn)前。豈非諸法實(shí)相者乎。

　　問�？v如是說。當(dāng)如何起用。答。即明其體。而全體皆能起用。若會(huì)用世間法。則即會(huì)用佛法。何則。唯一觀念耳。且察宇宙人生。興衰治亂。無一不是從觀念所成。觀理用事。則興則治。觀事廢理。則衰則亂。而學(xué)佛修身心者亦然。若將觀名利之誠心與力量。勻一半而觀念佛理。用于佛事雖不能頓證佛果。決能造到圣域賢關(guān)矣。

　　如來出世度生之三大典

　　所謂三大典者。何也。一者示現(xiàn)降生立言。乃以右手指天左手指地。而說天上天下。唯我獨(dú)尊。說畢遂現(xiàn)嬰兒狀態(tài)。二者夜睹明星悟道立言。曰。奇哉。奇哉。一切眾生。皆有如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著。不能證得。三者臨入涅槃。因阿難問�；卮鹆⒀�。所結(jié)一切諸經(jīng)之首。皆用如是二字。此三者。即是立言之要義。其一者是何意義。以警吾人之本來。皆要自知。自尊。自貴。其二者。乃是褒德自勉。革命復(fù)命。其三者。只以如是二字之義。別無一法與人。其所說一切經(jīng)。無一不是破除妄想執(zhí)著。以復(fù)其如來智慧德相而證吾人之天上天下唯我獨(dú)尊的本有。

　　或問。云何而有妄想執(zhí)著。答。乃因眾生有生以來。不知保守自性。而起妄想執(zhí)著。云何而有執(zhí)著。以自性寄托于六浮塵根。寄托于眼根見性。隨各色塵。而變眼識(shí)。造諸色業(yè)。而成諸善惡。及不動(dòng)業(yè)心所執(zhí)著。寄托于耳根成聞性。隨各聲塵。而變耳識(shí)。造諸聲業(yè)。而成諸善惡。及不動(dòng)業(yè)心所執(zhí)著。寄托于鼻根成嗅性。隨各香塵。而變鼻識(shí)。造諸香業(yè)。而成諸善惡。及不動(dòng)業(yè)心所執(zhí)著。寄托于舌根成嘗性。隨各味塵。而變舌識(shí)。造諸味業(yè)。而成諸善惡。及不動(dòng)業(yè)心所執(zhí)著。寄托于身根成覺性。隨各觸塵。而變身識(shí)。造諸觸業(yè)。而成諸善惡。及不動(dòng)業(yè)心所執(zhí)著。寄托于意根成知性。隨各法塵。而變意識(shí)。造諸法業(yè)。而成諸善惡。及不動(dòng)業(yè)心所執(zhí)著。

　　由于唯我獨(dú)尊的清凈法身。寄托在浮塵六根。將此見聞嗅嘗覺知。六種勝義根性。著于六塵。變成六種認(rèn)識(shí)。謂之眼識(shí)。耳識(shí)。鼻識(shí)。舌識(shí)。身識(shí)。意識(shí)。竟將唯我獨(dú)尊清凈法身。作了個(gè)天然的。長期有位無權(quán)的主人公。唯是恒而不審的職務(wù)。其最有權(quán)力的審而不恒。第六意識(shí)。尚有前五識(shí)。雖然非審非恒。而常隨第六識(shí)同起。復(fù)有一個(gè)幫忙的亦恒亦審。名第七識(shí)唯是傳入傳出的職務(wù)。如是迷惑愈深。造業(yè)愈多。受苦愈重。所以如來出世。就為此一大事因緣。不為別事。專為教化吾人類。須要認(rèn)識(shí)。唯我獨(dú)尊的自己。只因吾人類。皆錯(cuò)認(rèn)此一色身。為我自己。隨此色身輪轉(zhuǎn)生死。千萬劫來。受苦不已。實(shí)為可憐憫者。是以如來出現(xiàn)于世�，F(xiàn)身說法。最初一降生時(shí)。就說天上天下唯我獨(dú)尊。此一句話。包括無窮的意義。乃表示無量大千世界。唯是與我一體。故稱我為獨(dú)尊。若是執(zhí)之各有一體者。則不足為尊矣。奈世人。多錯(cuò)解了一個(gè)我字。以為佛要各自的一小我。去尊重佛之身體。則大錯(cuò)而特錯(cuò)矣。何則。蓋實(shí)在吾人皆是唯我獨(dú)尊。乃不承認(rèn)自性之我。反認(rèn)此但以四大假合之少分一點(diǎn)微物為我。牢不可破。遂成我見。我愛。我慢。我癡。竟成分別我執(zhí)。及俱生我執(zhí)。故佛對(duì)此小乘聲聞根性。教之先修無我觀。及不凈觀等。以破分別我執(zhí)。及俱生我執(zhí)。以證四果阿羅漢為初步。其后教之以方等部。三權(quán)一實(shí)之教義。故彈偏斥小。嘆大褒圓。俾之恥小慕大。待至般若會(huì)上。方教之行大乘。度化眾生。行菩薩道。以破分別法執(zhí)。最后至法華會(huì)上。俾諸弟子。同破俱生法執(zhí)。始破無明。開佛知見。共破分別我法二執(zhí)。及俱生我法二執(zhí)。以是之故。如來示現(xiàn)。

　　當(dāng)世尊初成道時(shí)。所說奇哉。一切眾生皆有如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著。不能證得。所謂皆有如來智慧德相者。乃謂性中各自本具。非是修造而成。若果如是。我眾生無故受苦。又何須令修行離苦呢。須知所謂修行者。非同另造之義。乃因我眾生無知。將此天上天下唯我獨(dú)尊的清凈法身。放棄已久。但撮其一點(diǎn)獨(dú)尊的余蔭。尚不如滄海中。毛頭一滴之水。而又作踐的太不象樣了。但隨妄想一直墮落到六道輪回。凡夫皆有執(zhí)著。其最高上的執(zhí)著。二十八層天上的天人執(zhí)已為我。其次執(zhí)著的世間之人。爭名奪利的亦是為我。其次。三惡道中的畜類。驢騾牛馬。飛潛動(dòng)植。及其他一切畜生之類。均執(zhí)己為我。又餓鬼道中。于久遠(yuǎn)時(shí)期。雖不得聞聽飲食之名。受此饑渴之苦惱者。仍不舍棄為我。其最后地獄道中。大端如其八寒八熱地獄。以受苦之聲立地獄之名。略說其類。有號(hào)叫地獄。有大叫地獄。受苦難過。仍執(zhí)此號(hào)叫大叫者為我。(號(hào)者乃有淚有聲。叫者乃有聲無淚。可知淚也哭干了)唯天上與人間。尚有善根存在。有得度機(jī)緣。故佛于常寂光中。非生現(xiàn)生。非滅現(xiàn)滅。以應(yīng)身示現(xiàn)。行嬰兒行。乃至老比丘相。而度化之。引導(dǎo)眾生。去其污染。即是修理之義。非是另為造作。故立化法四教。又開出種種法門。皆是隨順眾生機(jī)緣引導(dǎo)。專去其妄想執(zhí)著。俾恢復(fù)天上天下唯我獨(dú)尊的清凈法身。決非另行造作也。

　　略釋不變隨緣隨緣不變之性理事相

　　夫不變者。性理之體也。隨緣者。事相之用也。此性體相用。互相假借。不相離故。而宇宙山河。森羅萬象。群匯之元機(jī)。總歸一體而兩用。一體者。乃天然之性理。兩用者乃人心與物質(zhì)是。吾人不知究其底蘊(yùn)。各執(zhí)片面�；ハ嗍欠恰９首咂�峰。造極端。竟至互殘骨肉。不知回頭觀察。已往者之禍端。萬死千傷。前車之鑒。曾有一個(gè)安全存在者么。何不思之。復(fù)可能安心于是嗎。何不重思之二千余年之前。我佛在世時(shí)。悲愍眾生愚癡之苦。故現(xiàn)身說法。此法。乃人人本具�，F(xiàn)成的安樂之道。祇在信之。覺之。行之。而已。故說此不變之體者。非是另有其體也。乃以隨緣之用(是人心與物質(zhì))而顯也。又隨緣之用者。亦非但有其用也。乃以不變之體(是天然性理)而發(fā)也。如離體則無用。如無用則靡體。因其在隨緣時(shí)。即不變。不變時(shí)。即隨緣。故曰。不變隨緣。隨緣不變也。何以故。以世間相�，F(xiàn)前所見故。且如江河之水。乃隨江邊河沿之因緣。而成或曲或直之相。但其水之本體。絲毫未變。故謂之隨緣不變。又如以紅色投于水中。其水隨緣變?yōu)榧t色。而水之本體未變也。故曰隨緣不變。不變隨緣也。如是譬喻推求。則可知矣。又如以礦質(zhì)之鋼爐。镕造佛像。則佛像隨匠人镕造之因緣而成。而銅質(zhì)仍不變也。亦可申明。隨緣不變。此不過以此事相。而形容性理。蓋言性者。尚屬強(qiáng)立其名。若按性理。不但名不可立。而亦形容不得。何以故。若立名。則當(dāng)體昧性。若形容。則當(dāng)時(shí)害理。所以者何。以其形容。則成對(duì)待。再立名目。是以聲代色。皆非妥事。必須離執(zhí)名。絕著相。而名相當(dāng)體即是性理。所謂超倫絕待。離過絕非。皆是言外思義。教外明宗。能如是。而若名若相。無一而非性理矣。若歸此理。即復(fù)天命。天命既復(fù)。萬德共趣。是趣者皆不超過是性也。故謂之天君泰然。百體從令。復(fù)有何而不隨順。此乃天然之勢。非專由造作而成者�？刹蛔悦闳は蛞苍铡�

　　或問。向者所說�？偛贿^全事具于理。全修造于性。以示性相不二。事理一如。縱然如是。此事造理具。于修證。云何入手。答。別無異法。乃歸全性起修。全修在性。所謂全性者。乃一性即一切性。性外無有非性。無有非性對(duì)性。而性之名。亦不可得。于性名無得處。下一觀行。即謂之全性起修。全修在性。故智者大師云。以不思議心。觀不思議境。此不思議者。即是觀諸法實(shí)相。復(fù)云。實(shí)心觀實(shí)境。實(shí)緣次第生。實(shí)實(shí)迭相續(xù)。自然入實(shí)理。

　　入佛法的捷徑

　　研究佛法者。具有三大綱領(lǐng)。綱領(lǐng)既得。乃易入手。三大鋼領(lǐng)者。一性理。二心識(shí)。三萬物。性理是體。心識(shí)與萬物。是用。性理者。乃天然之性理。在天謂之天理。亦謂之天性。在人間謂之理性。亦謂之理體�；蛑^性體。若賦之于心物。謂之心性。及物性。蓋一切物。莫不有性。此心物等。皆奉于性理。故統(tǒng)稱之一體二用。體者。乃永世不變之性體。用者乃隨因緣之變化而作其用。又此性體與作用。不相離故。其用雖隨因緣變化之時(shí)。而永未離不變之體。何以故。因此天埋本體。盡虛空。遍法界。無朕兆。無形相。無始終。無內(nèi)外。而無大不充。無小不入。所以者何。十方無量微塵數(shù)法界。無一非此理體所成故。此體如虛空。虛空無微不入。雖鄰虛微物。亦有壞時(shí)。虛空不壞�？v虛空有壅滅之時(shí)。而性理不壞不滅。故曰真空。

　　世間所有一切巨細(xì)等物。皆可勘驗(yàn)。吾人為動(dòng)物之一。察人性之感情。(喜怒憂思悲恐驚)發(fā)于心識(shí)。心識(shí)發(fā)于物相。物相出于四大。(地水火風(fēng))四大成于四微。(色香味觸)微色為地大之因。微香為風(fēng)大之因。微味為水大之因。微觸為火大之因。又四微由何而生。曰。舌識(shí)生其味。眼識(shí)生其色。鼻識(shí)生其香。身識(shí)生其觸。然在識(shí)從何而生乎。曰。覺性生身識(shí)。嗅性生鼻識(shí)。嘗性生舌識(shí)。聞性生耳識(shí)。見性生眼識(shí)。知性生意識(shí)。意識(shí)是第六識(shí)。審而不恒。前五識(shí)是非恒非審。尚有第七摩那識(shí)。亦審亦但。第八阿賴耶識(shí)。但而不審。第七識(shí)又名傳遞識(shí)。以之而傳入傳出。以第八識(shí)。為含藏之主體。又名之為含藏識(shí)。此第七第八兩識(shí)。皆依真如性理而起始。又第七識(shí)。傳入現(xiàn)行之事實(shí)。含藏于第八識(shí)中。熏成種子。遇有因緣。傳出時(shí)。謂之種子發(fā)現(xiàn)行。現(xiàn)行之性。普遍法界。隨處而生心識(shí)。心識(shí)又生四微。四微生四大。(地水火風(fēng)土木金石攝予地大之內(nèi))以顯虛空。而生起宇宙山河。森羅萬象。飛潛動(dòng)植等物。是乃巨細(xì)隱顯循環(huán)。因之種子又成現(xiàn)行。而熏種子。如是輪轉(zhuǎn)不息者也。六道輪回之名實(shí)。即攝在此循環(huán)輪轉(zhuǎn)之中。此是略說佛法大鋼。入手之梗概。以便由粗入細(xì)。由細(xì)入微。由微入玄。由玄入妙。妙者不可心思口議。玄者了不可得。妙者無可說。在此無得無說處。但反心光覺照。于此清凈無為心中。有何法塵緣影耶。再于清凈心中。放出無塵智。遍觀宇宙萬物何者是我。何者非我。那里還有是身非身。復(fù)向何處問菩提。在此不可撈摸處。于妙觀察智可得商量。則轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。有日可期矣。

　　向者所說。有賴四悉因緣。引導(dǎo)背塵合覺。消滅憂悲苦惱。所謂憂悲苦惱者。是由根本錯(cuò)誤。迷本性理。錯(cuò)用心識(shí)。如同認(rèn)賊為子。那能有好日子的生活。本來無賊。起初時(shí)即錯(cuò)用心識(shí)。如同養(yǎng)民成盜。若正用心識(shí)。如同將匪招安。即是背塵合覺。蓋宇宙萬物等。皆是意根外之五塵。及是意根內(nèi)之法塵。共成六塵。皆成色相。吾人及動(dòng)物。若依佛法用之如法。皆能成賢成圣成佛。若用之不當(dāng)。則如造就賊匪。自盜家寶。自害自受。其用之當(dāng)與不當(dāng)。唯在心識(shí)。心識(shí)對(duì)于六塵之色相有迷悟深淺之分。其色塵有可對(duì)可見具足之色。只一也。其不具足之色�？蓪�(duì)而不可見之聲香味觸之四也。又不可對(duì)不可見之色。無可表示者。乃法塵之一也。吾人對(duì)此三種色塵。嗜好之者。各有深淺不同。又賢人對(duì)此色塵舍之。圣人遠(yuǎn)之。佛陀不取不舍。惟我世間人。與二十八層天上之天人。無一不對(duì)此六種色塵。迷為真實(shí)。由此起惑造業(yè)不休。故成苦樂之階級(jí)。而天上人間之賢人。圣人。佛陀。則超然而不在其列。果能正用心識(shí)。背塵合覺。而反觀諸塵之性理。可謂之照見五蘊(yùn)皆成妙有真空。乃即天理之本然。萬物之趣向。不思而證。不勉而中。豈非從世法而入佛法之捷徑者哉。總而言之。觀諸法妙有。性空而已矣。

　　略解佛之遺囑

　　佛入涅槃(譯寂滅。義謂究竟寂靜。滅盡一切無明煩惱)時(shí)。阿難(譯慶喜。乃誕生于世尊之成道日。意謂可慶可喜)請(qǐng)問后事。謂佛在世時(shí)。四眾弟子。依佛為師。若佛入滅后。以誰為師。佛答。以戒為師。又問佛入滅后。惡性比丘。攫群亂眾。應(yīng)以何法調(diào)服。佛答。默擯。復(fù)問佛入滅后。所說大法甚多。當(dāng)以何法為住。(意問佛法在世。久住不滅之義。)佛答。以四念處為住。最后又問。佛所說法。集經(jīng)之時(shí)。起首應(yīng)用如何文義。佛答。以如是為首(按如是二字。為一切經(jīng)律論之法體。)以上所問四義。為后世學(xué)佛人。切要之方箴。

　　第一答問。以戒為師。夫戒體者。為成佛之法身。戒律者。為護(hù)戒體之律條。后之學(xué)佛者。于戒之一字。可輕乎哉。故佛囑以戒為師。良有以也。

　　第二答問。惡性比丘。擾亂僧眾。以默擯為法。雖佛在世。亦無特法。唯默忍之為擯而已。如善星比丘。及提波達(dá)多等�？蔀榍拌b。

　　第三答問。以四念處為住此四念處。為聲聞小乘人。修行入手之利器。能破分別我執(zhí)。及俱生我執(zhí)。云何是分別我執(zhí)。因吾人自產(chǎn)生以后。將開知識(shí)。即執(zhí)此形相之色身為我。故名分別我執(zhí)。又依我執(zhí)之身。必須有受。如衣食住之受用。復(fù)發(fā)生想行而為認(rèn)識(shí)。一時(shí)俱依之而起。故謂之俱生我執(zhí)。于以上種種妄想迷惑。認(rèn)以為真。而又起貪。瞋。癡。慢。疑。邪見。六種根本煩惱。致造成五濁惡世。所謂五濁者。乃劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁。是自三代以下迄至于今。漸所演成。甚至民不聊生。苦不勝言。故佛出世于度化之時(shí)。佛已稱之為五濁惡世。而況于今。尤可知之。雖然如是。而一般實(shí)行學(xué)佛皈依佛法離苦得樂者。亦大有人在。即今之學(xué)者。唯依佛囑。若聲聞根性。依四念處修行。皆能證果。云何是四念處。一。觀身不凈。(不凈有五。一種子不凈。二住胎不凈。三生前不凈。四死后不凈。五究竟不凈。)二。觀受是苦。(受有三。一�？嗍堋，F(xiàn)前衣食住不足之苦。二。樂受。衣食住雖足。難免生離死別之苦。三。舍受。平時(shí)雖不感覺是苦是樂。然而一至覺時(shí)。其苦反重。)三。觀心無常。(乃指凡夫意識(shí)之心。變易生滅。剎那不息。是為變易生死之因。后為分段生死之果。若不執(zhí)此妄心。久之自然養(yǎng)成常住真心。)四。觀法無我。(以想蘊(yùn)遍行一切相應(yīng)行法。又以行蘊(yùn)遍攝一切不相應(yīng)行法。此想行二蘊(yùn)之相應(yīng)與不相應(yīng)諸法。皆名觀法無我。)以破俱生我執(zhí)。后三觀念同破俱生我執(zhí)。連同前一觀念。觀身不凈。皆破分別我執(zhí)。若同破盡分別俱生二我執(zhí)。即得超凡入圣。證四果阿羅漢。了一層分段生死苦。此乃佛第三答問。囑以四念處為住。是正破分別我執(zhí)及俱生我執(zhí)二者。

　　又第四答問。佛囑以如是為集諸經(jīng)教之法體。如者。能成一切無異相也。如則是。不如則不是。不是則非。乃非頓教。非漸教。非秘密教。非不定教。非藏教。非通教。非別教。是乃超倫絕待離過絕非。獨(dú)一無二之圓教。以圓教之如是。而啟諸經(jīng)教之全體。是則諸經(jīng)教。多是趣體之四悉檀。義為四種成就。一。成就世人歡喜。二。為人種善。三。破惡。四。令人入理。故諸教之起端。而皆冠以如是也。又以圓教不能久住于世。縱然機(jī)緣成熟。亦無非如曇花之一現(xiàn)耳。因是之故。佛囑以四念處為住。蓋因其能通前七教之悉檀方便。乃能久住于世。

　　或曰。圓教何其難乎。曰。非難也。乃其太易故。以世人之習(xí)慣染深。輕其易而重其難。就按如之一字。破盡分別法執(zhí)。乃至破盡一切俱生究竟法執(zhí)。法執(zhí)破盡。則佛之三身四智。圓理現(xiàn)前。何其易耶。嗚呼。一切眾生本自具足三身四智。奈自甘放棄。而盡晝夜尋思顛倒夢想等事�？談谏硇�。是自取其難舍其易�？芍^愚乎智乎。何時(shí)得了。

　　或問如何是圓理。答。圓理本自現(xiàn)成。法法具足。非造作而有。唯徹底看破世事。放下一切有無。及是非對(duì)待等。則何法不圓。再回心反觀�？雌剖钦l。放下的是個(gè)甚么。又不執(zhí)不著看破是誰。復(fù)有什么放下。那還有什么能所存在。豈不是單獨(dú)的自在么。這就是平等清凈法身。這樣的放下。就是解脫。這樣看破。就是般若(妙智慧。)復(fù)向何處尋覓三德秘藏之圓理耶。又佛說一大藏教。無非破執(zhí)之具。而執(zhí)之大端。唯有四相。一者分別我執(zhí)。二者俱生我執(zhí)。三者分別法執(zhí)。四者俱生法執(zhí)。若此四執(zhí)破盡。法法皆是三德。究竟佛果。

　　或曰分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)。二者我知之矣。無非執(zhí)五蘊(yùn)之色蘊(yùn)為我身。成為分別我執(zhí)。若執(zhí)受想行識(shí)之四蘊(yùn)。隨分別我執(zhí)而俱起。認(rèn)為是我所有。是成俱生我執(zhí)。但不知分別法執(zhí)。及俱生法執(zhí)二者由何而起。愿聞其詳。答。分別法執(zhí)。由于偏計(jì)而起。俱生法執(zhí)。則由于依他偏計(jì)分別又再起。所謂偏計(jì)者。在上古原始時(shí)代。本無名字。而古人欲記其事。故普遍核計(jì)。假訂音符。于是后人執(zhí)著以為標(biāo)準(zhǔn)名之為偏計(jì)執(zhí)。復(fù)次所謂依他起者。乃偏計(jì)之變相。蓋佛所說諸法。若不能依法脫執(zhí)。雖是佛說。亦成法執(zhí)。如法華經(jīng)云。諸法實(shí)相。古德解之。以不思議心。觀不思議境。是諸境者。無一不是實(shí)相。后學(xué)之人。若念存執(zhí)一不思議之心。即成分別法執(zhí)。若起不執(zhí)之念。而仍執(zhí)此不執(zhí)。則是依他分別法執(zhí)又起俱生法執(zhí)矣。要知俱生法執(zhí)。是依他偏計(jì)之分別而起。若于法執(zhí)不加分別。即得之矣。又如以真如而論。無論認(rèn)為是受熏抑不受熏。皆為分別法執(zhí)。若于念中以不執(zhí)受熏與不受熏為是。則即成俱生法執(zhí)(所知障)。蓋佛說一切大乘法之究竟。皆不落言詮。令人言外思義。教外明宗。故禪宗之宗匠。指證后學(xué)。唯是曲引旁征。以現(xiàn)乎隱。又如畫師之工巧。烘云托月之作。以顯乎微。噫吁。洋洋大法。遍一切處。何在不是隱微。考吾人自性。具一切法。而那里缺少當(dāng)人。因吾人生生世世之積習(xí)已久。故永不自認(rèn)全體全能。叩其實(shí)。轉(zhuǎn)身即是�？赊D(zhuǎn)什么。就是要轉(zhuǎn)個(gè)錯(cuò)認(rèn)執(zhí)著的事實(shí)為真。

　　或曰。然則不錯(cuò)認(rèn)執(zhí)著事實(shí)為真。又如之何。答曰。如是則事事皆歸真矣。所以者何。吾人以錯(cuò)認(rèn)而起執(zhí)著。而執(zhí)著之最重者。莫過于我。及我所有的是。我者即是分別我執(zhí)。我所有的。即是俱生我執(zhí)。于是執(zhí)重情深。執(zhí)一棄眾。有己無人。人人如此。自立主義牢不可破。則世界不亂何待。究其實(shí)。必致忽得忽失。遂存遂亡。如此事實(shí)。非假而何。若果改變執(zhí)著錯(cuò)誤之事實(shí)。則各個(gè)人自毅然去其分別我執(zhí)。及俱生我執(zhí)。事既歸真。則人心根本亦自然歸真矣。同時(shí)自然的從根本上掃凈一切貪瞋癡慢疑邪見六種根本煩惱。人人皆得成圣成賢。豈不是轉(zhuǎn)成一個(gè)太平的大同世界嗎。此僅破除分別及俱生我執(zhí)煩惱的障礙。竟收如是之功效。若進(jìn)而再破除所知障則開佛知佛見。即是成佛之正因。所知障有二。一是分別法執(zhí)。二是俱生法執(zhí)。若要破除法執(zhí)。必須自利利人。久行菩薩道。度化眾生。直到破除塵沙迷惑。方能去盡分別法執(zhí)。若再破除俱生法執(zhí)。方破根本無明。圓教有四十二分無明的階級(jí)。若能破除最初一分俱生法執(zhí)。則證圓教初住之佛果。即能在一百法界現(xiàn)身。一時(shí)分身于一百法界。若此等世界。較之圣賢大同世界。相差何啻天壤。而況究竟的佛果。其上尚有四十一個(gè)階級(jí)。但無論至高至上。吾人個(gè)個(gè)有分。乃至十二類眾生。亦是個(gè)個(gè)有分。無例外者。若吾人不知不信。少見多怪。冤何如之。按釋迦佛。自甘舍棄王位。修道成佛。以作引導(dǎo)。愿一切眾生。皆成佛道。蓋其確知人人有成佛之分也。若疑其誑言騙人。所騙何為。又騙到一個(gè)什么。實(shí)無可疑之點(diǎn)。再吾人若自信有成佛之分者。當(dāng)是多生多世之�；�宿根所致。豈偶然哉。若再細(xì)察世間營求富貴功名之流。以及逞英稱豪之輩。終能滿其愿者萬人中難見一二。比之修道成佛。萬修萬成。則難易之分。概可見矣。只要看得破。想得開。則人人皆可躋于圣賢成佛作祖之境。猗歟偉哉。何取乎爭得一剎那夢中的名利為。明代古德。憨山大師有云。三界夢宅。浮生如夢。逆順苦樂。榮枯得失。乃夢中事。觀乎此則迷途不遠(yuǎn)。回頭是岸。翹企望之。

　　略解照見五蘊(yùn)皆空

　　這個(gè)五蘊(yùn)。就是造世界的原料。又這原料的來源。是從天然的性理。這性理有立名為天理的。也有立名為天性的。更有立名為道理的。因這性理。本是不可名。不可相。不得形容。不得稱贊的緣故。而世人假立了種種名稱。到底仍是形容不出來所以然的實(shí)在。雖然如此。再觀察此世界上一切所有。無一不是他成就的。他還仍不是一切所有。他又任何時(shí)間。永遠(yuǎn)也未離開。這一切所有(是色法)并及一切所無(是心法)。佛教中勉強(qiáng)就其實(shí)義。立了一個(gè)名辭。稱之為諸法性空。亦有單稱為性的。更有單稱為空(普通稱為真空或稱空理)的。簡直的說吧。他就是為五蘊(yùn)的元始。這五蘊(yùn)。方稱為造世界的原料。

　　這原料本是十一個(gè)色法。合成一個(gè)色蘊(yùn)。又將一個(gè)心法。分為受想行識(shí)成四蘊(yùn)。故共名五蘊(yùn)。為什么又分又合。費(fèi)這些事呢。就為的是教人明白這不可名。不可相的自己。不但是人人的自己。亦是一切非人的自己。若明白了這個(gè)自己。就稱為見性成佛。所謂人若想成佛。必須要從這五蘊(yùn)上作起。

　　無論其大小乘人。皆要從五蘊(yùn)上入手。無非是作法不同。按小乘人。皆因執(zhí)著心重。入手依佛所說。先觀四念處。就是五蘊(yùn)的變相。其觀身不凈。即是色蘊(yùn)。觀受是苦。是受蘊(yùn)。觀心無常是識(shí)蘊(yùn)。觀法無我。是想行二蘊(yùn)�？芍�是五蘊(yùn)了。將此五蘊(yùn)。又作不凈。是苦。無常。無我。乃專破其執(zhí)。以其執(zhí)身為清凈。執(zhí)享受為快樂。執(zhí)妄想為真常。執(zhí)現(xiàn)行不住為我。若將其錯(cuò)悟執(zhí)著破盡。則空智自成。名生空智。又謂之析法真空。乃是作為與其五蘊(yùn)諸法。分析離開。不受粗重的執(zhí)迷。這就離開見愛住地。頓斷三界八十八使。即入圣流。證須陀洹初果。再破欲界九品思惑盡。證三果阿那含。從此后再不來欲界受生。專在上界。任運(yùn)破七十二品思惑盡。方證四果阿羅漢。為小乘中極果。這是略說一種小乘修法。不離五蘊(yùn)。

　　若大乘以成佛為極果。其修法。亦是不離五蘊(yùn)。然悟理觀法。與小乘不同。這境智各有三諦三觀。且不論。但說妙有真空。必要略為揀擇。先揀出凡夫所見之頑虛空。次揀外道之?dāng)鄿缈�。再揀藏教之析法真空。析離五蘊(yùn)諸法與上說相同可知。尚有通教。體法真空。與五蘊(yùn)法。不相析離。知當(dāng)體全是真空。故曰體法真空。唯不知五蘊(yùn)是妙有。故通教為大乘之初門。今般若心經(jīng)。觀自在菩薩。行深般若。照見五蘊(yùn)皆空。當(dāng)然是妙有真空了。這佛法修行。最重要的要?jiǎng)?wù)。就是兩個(gè)字。一是照字。是心上的功夫。要時(shí)時(shí)覺照。莫忘了自己的心。一是見字。是環(huán)境上的功夫。要時(shí)時(shí)觀見所有境界。皆是自己的性。故壇經(jīng)云。識(shí)自本心。見自本性。就可知這觀自在(觀世音)菩薩的修行。那有第二個(gè)方法。乃就是照見這些五蘊(yùn)。皆是妙有真空。妙有真空就是種種的色心二法。色心二法。就是諸法性空。故曰照見五蘊(yùn)皆空。

　　真如實(shí)相

　　如來出世之本懷。惟愿將此大家業(yè)。付與吾人及一切眾生。故未入滅時(shí)。諄諄付囑一切菩薩。應(yīng)各盡其責(zé)。普告一切眾生。平等享受。

　　何謂大家業(yè)。曰。舉凡眼見者。耳聞?wù)摺１切嵴�。舌嘗者。身覺者。意知者。一切色聲香味觸法。無一而非自有之物。亦無一而非大家業(yè)也。

　　特眾生執(zhí)有執(zhí)無。偏憎偏愛。或爾攘我奪。而妄起爭端。或彼是此非。而不知享受。致受命于佛者。塵說剎說。豎說橫說。苦口婆心。唇焦舌敝。亦鮮有能究竟接受者。

　　其所說者何也。曰。菩薩依經(jīng)造論。祖師向機(jī)語禪。善知識(shí)述說了義諸經(jīng)。若經(jīng)。若禪。若論。總不外乎真如實(shí)相之義理。而此義理之中。已括盡一切世人之最大家業(yè)。何以故。隨世人之知識(shí)。皆欲認(rèn)真求實(shí)。故立名而說真實(shí)也。彼溯物質(zhì)之來源。研至無所有處。窮精神之底蘊(yùn)。推至非非想處。山窮水盡。已無去路。若非我佛如來以真如實(shí)相作最后之叮嚀切囑。仿徨四顧。寧有歸宿所耶。

　　所謂真如實(shí)相者。以如即真。則相相皆實(shí)故。原義以如無異相。其異相分別者。皆是互相假借。假借非真。乃如而真。故曰真如。夫如以相表。曰是相如。相由如來。曰如是相。若如若相。亦屬互相假借而成。由此觀之。謂之真乎。抑謂之假乎。將謂之非真非假乎。要皆不可說耳。蓋真假同時(shí)。相如并立。故曰相如是也。

　　且如者�？找�。相者。假也。是者。中也。一而三。三而一者也。所以者何。曰。觀空者。一空一切空。無假無中而不空。無非空對(duì)空。則空不可得。觀假。觀中者。亦復(fù)如是。以此三觀智。觀照法界一切所有之境。無非真俗中三諦之理。由悟真俗中三諦之理。而起空假中三觀之智。以智觀理。乃行乃止。仍止于諦�？占僦兄^之真如。真俗中謂之實(shí)相。而止在其中。此三三者。一不可廢。故曰真實(shí)也。

　　智者大師為弘揚(yáng)佛最后所說之妙法蓮華經(jīng)。煞費(fèi)悲心。建立天臺(tái)三大部。唯以根本攝受。方免枝末折伏之法。曾云。實(shí)心緣實(shí)境。實(shí)緣次第生。實(shí)實(shí)迭相續(xù)。自然入實(shí)理。所謂真如實(shí)相者此也。夫此大事業(yè)。大家當(dāng)。自修自享。庸有逾于此者乎。

　　惟此最大家業(yè)。受用究在何處。曰。一言以蔽之。唯轉(zhuǎn)識(shí)成智而已。識(shí)者。了別義。智者。無分別義。若心無分別。則法界性之群力統(tǒng)一。于是性復(fù)本然。應(yīng)用無方。將無為而無不為矣。

　　法華經(jīng)云。此法非思量分別之所能知。惟有諸佛乃能知之。是故溯窮物質(zhì)及精神者。乃有境所趣也‧其不可思量分別者。乃無所趣而心自歇也。楞嚴(yán)經(jīng)云�？裥念D歇。歇即菩提。旨哉是言。

　　破無明見法性

　　夫諸法實(shí)相。本自如如。無無明。亦無非無明。無法性。亦無非法性。奚必待破而始見。乃眾生拘于習(xí)氣。妄自思議。而初研教理者。又非如是不足以開悟。故隨宜而申其說。然則無明者何。曰。對(duì)明而立之名也。若孤明獨(dú)立。凡境不緣。則無無明可立。反之。倘孤明不自獨(dú)立。逐境攀緣。以隨順?biāo)�明之境。是謂所明。所明既立。能明并起。則孤明泯矣。故曰無明。

　　破之云者。乃扶起本自孤明。雙亡能所。而無明自泯。故謂之破也。然無明破無所破。以明破之。若有所破者。而所破即無明。能破亦無明。則是宛然增上無明。而無明豈有消滅之日耶。

　　噫。萬象森羅。惟一孤明獨(dú)露耳。心經(jīng)云。無無明。亦無無明盡。楞嚴(yán)云。知見立知。是無明本。知見無見。斯即涅槃。維摩經(jīng)云。不斷淫怒癡。而證菩提果。無作四諦云。煩惱即菩提。無集可斷。永嘉云。無明實(shí)性皆佛性�；没�空身即法身。說雖不同。其義一也。

　　然則法性者何。曰。如法華所云。是法住法位。世間相常住。又云。如是相。如是性等。皆為法性。所謂見法性者。見即自性。法亦自性。而見與法同一自性。復(fù)何有所見之性耶。故所謂法者。乃代表萬物之相。諸事之稱。眾義之名。住法位者。以各事。各物。各義。各有本分地位而各住各之本位也。世間相常住者。乃謂宇宙一切之物。從無成住壞空及生住異滅之變化相。何以故。乃轉(zhuǎn)眾生之常識(shí)。開佛知見故。蓋生有生之本位。乃至滅有滅之本位。成有成之本位。乃至空有空之本位。如是各住本位。自不互假名相。既各不受名相。無可稱表而焉有分別。世間無常之相。皆常住而不變矣。

　　或曰。生者生而滅者滅。分明無常。云何常住。曰。生有生之世間本位。滅有滅之世間本位。若各住本位。則生不借滅。以何名生。滅不借生。以何名滅。生滅既無。非常而何。故曰是法住法位。世間相常住。如是相。如是性等。皆法性也。要而論之。所謂明心者。破無明也。見性者。乃見法法皆自性也。無明不破。則法性難見。法性未見。則佛慧難開。故必于法相之本位。顧名思義。隨義入觀。斯為得之。然此真實(shí)妙義。非真參實(shí)學(xué)者。未易解也。

　　妙法蓮華經(jīng)安樂行品釋題

　　一釋經(jīng)題妙法蓮華經(jīng)五字。是一經(jīng)之題。安樂行品四字。是一品之題。此一經(jīng)共有二十八品。經(jīng)者。乃經(jīng)常之道。為人必經(jīng)之理路也。品者。節(jié)也。類也。此一品系敷演本經(jīng)。行持妙法之法門。故詳說于第十四品中。欲釋此品。今先略解經(jīng)題。經(jīng)名妙法蓮華者。用蓮華以譬妙法。以其具妙義甚顯故。而又華果同時(shí)。不分先后。根污華潔。染凈一如故。乃以代表一切世界。及其中之形形色色。森羅萬象。飛潛動(dòng)植。乃至礦類微塵。虛空等物。是皆不可分別思議者。如是法等。統(tǒng)言其思想不到。議論不逮。任爾分別測量。終不能徹共底蘊(yùn)。于是佛說八年之久。所集貝葉甚廣。攝其要者。集成七卷靈文。而全文獨(dú)歸一妙。因是之故。乃名妙法蓮華經(jīng)。故本經(jīng)云。是法非思量分別之所能知。蓋思量分別。乃吾人之常情。若無思量。則等于木雕泥塑無情之物。于安樂行品。又如何行持。所以者何。以知者有三義故。一曰所知。一曰能知。一曰本知。因吾人。皆昧其本知。迷其能知。唯以所知用事。故曰非思量之能知。亦非分別之所知。乃指本知。法爾現(xiàn)證。以如是之究竟知。如是之究竟行。故謂之安樂行也。本知者。不偏能所兩邊。即是中道。法身也。常觀于中道。即般若也。常行于中道。即解脫也。即諸佛之三德秘藏。故儒典亦贊中道曰。天下國家可均。白刃可蹈。爵祿可辭。中庸之道。不可能者。亦此謂也。此三者。雖屬智。仁。勇。而未離能知。所知故。故不可能也。佛說諸了義經(jīng)。其大旨。皆歸能所雙亡。二執(zhí)方泯者。亦此義也。

　　或問。不可思量分別。云何名為妙法。答思量不能到。分別不能及。是乃天然之勢。理之原具無可言之。故謂之妙。且舉色法心法兩端�？少W括一切世界無量諸法。皆在不可思量分別之列者。按佛經(jīng)所謂色法。即指世間一切物質(zhì)是。心法。即指世界一切感覺是。此色心二法。原非一。亦非二。故謂之不即。不離。非一。非異。其義在色不即心。心不即色。色心非一。心色非異。此義謂。說即。說離。說一。說異。皆不可能。故謂之妙也。又以離色法。即無心法可得。離心法。亦無色法可得。于是了不可得故。謂之玄也。又以互相假借。故有色心二法之成立。故謂之假也。乃以假名。而顯玄義。以玄義而入妙理。于是可謂之假乎。玄乎。妙乎。終不可思議。于此絕待之妙。故作安樂行品。究竟之歸宿也。二釋品題。一者。依事釋。身無危險(xiǎn)謂之安。心無憂惱謂之樂。身安心樂。故能進(jìn)行。乃說法講經(jīng)之行也。

　　二者附文解釋。上文第十品云。著如來衣。則法身安。入如來室。故解脫心樂。坐如來座。故般若行進(jìn)。又本品文云。住忍辱地故身安。而不卒暴故心樂。觀諸法實(shí)相故行進(jìn)。

　　三者。以明法門解釋。不動(dòng)名安。無受名樂。無行名行。所謂不動(dòng)者。六道生死。二乘涅槃。所不能動(dòng)。乃名大安。無受者。不受凡夫之五受。乃至圓教中。五受生見。亦皆不受。有受則有苦。無受則無苦。無苦無樂。乃名大樂。無行者。若有所受。即有所行。不行凡夫行。不行賢圣行。而行中道。是故名菩薩安樂行也。

　　見寶塔品義疏

　　世界眾生。因種種惑。造種種業(yè)。受種種苦。諸佛菩薩。發(fā)種種慈悲心以救護(hù)之。蓋心佛眾生。三無差別故。夫受苦由于惑。救苦本于慈。如一生慈心。則業(yè)苦頓息。如惑業(yè)一起。則八苦隨之。緣眾生常溺八苦之中。是其惑也。于是諸佛。遂發(fā)悲心。俾令斷惑興慈。乃至離苦。突然而見寶塔矣。塔之突見者。蓋聳其心耳。塔者尊其相。寶者貴其稱。欲令眾生。觸類旁通。令后同得。轉(zhuǎn)變舊習(xí)種種觀念。故以異動(dòng)其常。于常顯其異。異常原無本。對(duì)待互相起。常滅異即無。異久成常見。則可知異常兩端。表示一切對(duì)待之法。皆平等也。但此平等久為惑業(yè)所障。若了悟平等真義。即發(fā)無緣大慈。同體大悲之心矣。如是久觀諸法。則恩怨自然遠(yuǎn)離。冤親熏成平等。平等大慈。根本離苦。自無論矣。今不避煩瑣。再申言之。

　　所謂眾生之惑者。何在。噫。眾生之惑。無處不是。無時(shí)不是。多生多世。從未離惑。乃以惑為常習(xí)而不覺矣。若舉細(xì)相。罄竹難書。今姑攝盡一切細(xì)惑。舉其大端有三。一執(zhí)物為己。二執(zhí)空為己。三執(zhí)識(shí)為己。所謂執(zhí)物為己者。乃自吾人類。及下界鬼畜地獄等。以至上界。六層欲界天人。并色界十八層天人等是。執(zhí)空為己者。乃無色界之空無邊處天人。及無所有處天人。乃至非非想處天人等是。又執(zhí)識(shí)為己者。乃識(shí)無邊處天。及一切修練識(shí)神之外道等是。故佛經(jīng)分為三界。曰欲界。色界。無色界。是也。至執(zhí)物為己。而兼欲者。攝于欲界也。執(zhí)物為己。而無欲者。攝于色界也。至執(zhí)空。執(zhí)識(shí)。為己者。攝于無色界也。如是三界之眾生。皆在見思迷惑之內(nèi)。故輪回生死。于三界之中。雖出世之圣人。如聲聞緣覺。已破除見惑八十八使。思惑八十一品�？v超出三界之輪回。只了一層分段生死。尚有變易生死在。仍住塵沙迷惑之中。又三賢之菩薩。雖破盡塵沙惑凈。尚有根本迷惑。四十二品無明在。即別教中之佛果。僅破除十二分無明為極果。尚有三十分無明惑在。必待證到同圓。始破盡四十二品無明。證到圓教妙覺果海。

　　以上略說迷惑之梗概。是我眾生既執(zhí)迷三種自己。習(xí)以為常。茲簡舉三賢。十圣。別圓佛果之因緣。無非破除執(zhí)迷之深淺。乃至于盡。除此破執(zhí)之外。豈有一法別施與人哉。究其執(zhí)迷之源。皆由吾眾生。妄執(zhí)對(duì)待之故。其實(shí)對(duì)待無根。妄執(zhí)其異。以此為本耳。于是佛在方等部中。會(huì)說八不。四對(duì)。以破執(zhí)迷。后經(jīng)荊溪大師說不二十雙。為顯其妙。的示諸法平等。至寶塔之突見者。令其驚奇。以警眾生。廣演平易。同會(huì)平等。是諸佛之本懷也。旨在眾妙現(xiàn)前。同證實(shí)相。謂之見寶塔也。實(shí)相者。諸法皆妙是也。世之七寶。由七大成故。而十法界。亦是七大所成。佛界為十法界之首。故佛之依正二報(bào)。皆以七寶表之。塔佛亦皆名多寶。所謂見者。乃指法會(huì)。凡圣同見。而塔又是七寶莊嚴(yán)。以名實(shí)相符。俾見塔與佛。具表十法界依正二報(bào)。悉是地水火風(fēng)空根識(shí)。七大現(xiàn)前。各自具足七寶。為顯生佛平等。二報(bào)一如。法法皆妙故。今則荊溪大師十不二門。即證法法皆妙。現(xiàn)前七大分明。前五支地水火風(fēng)空。屬于色法。后二支。是根與識(shí)。根者。乃勝義根見分。即見聞嗅嘗覺知是。識(shí)者。乃意識(shí)等是。是二者。皆屬于心法。雖皆屬于心法。而亦未離色法。以離色無心。離心無色�；�為所觀之境。無非七大。皆七寶故。乃色心不二。顯境妙也。明了塔之內(nèi)外。是佛身塔相。塔內(nèi)多寶佛。佛外多寶塔。無非七大。皆七寶故�；コ蓛�(nèi)外不二。顯智妙也。以智觀境。全性起修。以境顯智。全修在性。若智若境。無非七大。皆七寶故。性修不二。顯行妙也。毋忘毋助。歷行伏斷。因賅果海。果徹因源。無非七大。皆七寶故。因果不二。顯位妙也。心佛眾生。三無差別。心如。佛如。眾生如。一如一切如。如外無非如。無非如對(duì)如。如不可得。無得無不得。無非七大。皆七寶故。染凈不二‧顯三法妙也。身名正報(bào)。身居于地。地名依報(bào)。共名依正二報(bào)。此二非離非合。亦離亦合。寂然不動(dòng)。感而遂通。無非七大。皆七寶故。依正不二。顯感應(yīng)妙也。自行因果�；�他能所�；胤鸱ㄖ�生。換世法之熟。無非七大。皆七寶故。

　　自他不二。顯神通妙也。身口意三。三業(yè)無失。一致清凈。無非七大。皆七寶故。三業(yè)不二。顯說法妙也。開權(quán)顯實(shí)。開述顯本。普利群生。無親無疏。無非七大。皆七寶故。權(quán)實(shí)不二。顯眷屬妙也。一云所雨。一地所生。甘露均沾�；ハ嗍芤�。無非七大。皆七寶故。受潤不二。顯利益妙也。

　　解釋佛經(jīng)。大端有四。一釋名字。二釋文相。三釋文義。四釋義理。其名字與文相可知。今解文義。與義理。二者。文之義。重在見寶塔。見之突然。開佛之知見。唯在突然。不落思惟耳。如驚醒睡夢之人。若在凡夫。則僅知合眼有短夢。而不知睜眼無異長夢。于是一驚�；蛄罨砣灰恍�。若在聲聞緣覺。則僅知長短之夢皆醒。而不知證析空悟體空。仍在真諦夢中。于是一驚。亦或豁然一醒。若在三賢菩薩。自知真諦夢醒。而不知仍在塵沙惑夢之中。于是一驚。亦或豁然一醒也。

　　向者文義之中。無非佛之作用。旨在引入佛之知見。佛之知者。乃覺自知也。佛之見者。覺自見也。換言之。知自知也。見自見也。亦可云覺自覺也。若再求其充分明了勝義根性妙理。則可用六離合釋釋之。助其本見根性理體。以免余疑。六離合釋者。一依主釋。二持業(yè)釋。三相違釋。四有財(cái)釋。五鄰近釋。六帶數(shù)釋。依原釋之句解為標(biāo)準(zhǔn)皆是令人了義會(huì)理。

　　一依主釋者。句解云能所依彰也。乃以能知見。及所知見。皆依本知見而彰之。以有所。方有能。若無能焉有所。而能所之知見。乃互相假借。自無本體。是無形中依本知見之主體而彰起也。能所屬用。固依體方彰。究其實(shí)則為藉能所。正彰顯本知見之主體(性理)也。以其名言難詮。故用依主。能所依彰。

　　恐未了然。再用第二。持業(yè)釋釋之。句解云體持業(yè)用。凡有一物。必有所用。既有所用之物。當(dāng)有能用之業(yè)力。其業(yè)力不能自主。必有體持。則可知用不離體。凡有業(yè)用。必有體持。所謂體持業(yè)用也。例如吾人營一事業(yè)。思想行為無窮。是無窮之思想從何而生。生理學(xué)者或謂之從心臟而生�；蛑^之從腦筋而生。而心臟腦筋。從何而生。如是窮究無盡。強(qiáng)言之從不可名相而生是不可名相。體即在茲�？秩圆幻髁�。則以第三相違釋釋之。句解云。兩別雙舉也。如十不二門中。雙舉色心兩別。以色法有相無知。別于心法有知無相。雖屬兩別。雙舉其二而不二。不二而二。所以者何。雖兩別而不可離故。以其色相。如離開知見之心。則無識(shí)別之為色相者矣。又如知見之心。離開色相之體。再離身外一切環(huán)境。則知見之心。一無寄托之處。二無所見之相。以何顯其有知見之心耶。所以兩別雙畢。其相違而又統(tǒng)一。不可名為一相。亦不可名為二相。故前言不可名相。而表其理性之體。即在茲焉�？偛煌夂�。言語道斷。義理全彰。由是乃至受潤不二。皆屬兩別雙舉�？芍^開佛知見。十種妙門也。

　　如再不了解。則以第四。有財(cái)釋。或謂多財(cái)釋釋之。句解云。將他顯己故。例如有財(cái)。多財(cái)。則顯其有財(cái)之人。稱名財(cái)主。有地之人稱為地主。等義。以例佛之名。稱正遍知。覺行圓滿。故稱之為覺者�；蛎�之為大覺世尊。以勉世人。孰無知覺。誰不是佛。俾人顧名思義。吾人之本知覺。妄用為所知。所覺。遂成世務(wù)之知識(shí)矣。自暴自棄。冤何如之。

　　如再不了解。則以第五。鄰近釋釋之。句解云。居近鄰強(qiáng)。令其自警也。義在彼亦丈夫。我亦丈夫。有為者亦若是。何不自強(qiáng)。禪門大會(huì)其義。多用鄰近釋之。令其頓悟。如試問其念佛的是誰。于是多有當(dāng)時(shí)頓悟�？梢娖浔揉徑咏�。并可同強(qiáng)。又如凈土宗。簡捷之言。強(qiáng)調(diào)其語。念佛憶佛�，F(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛成佛。何其速也。以其居近鄰強(qiáng)故。又佛者知覺義。吾人皆有知覺。以我之知覺。念彼之知覺。何其敏捷�？芍^之鄰近。何其有力�？芍^之鄰強(qiáng)。又教下常談。終朝常對(duì)面。相親不相識(shí)也。又密宗。陀羅尼。即身成佛。又律宗。佛云。我是已成佛。汝是當(dāng)成佛。又云。眾生持佛戒。即入諸佛位。如是等釋。最近最強(qiáng)。

　　若不能如是信此。簡易方便。則無可如之何矣。只可以第六帶數(shù)釋釋之。句解云。體挾數(shù)量也。如五蘊(yùn)等。以蘊(yùn)為體。以數(shù)為量。其蘊(yùn)體。所挾數(shù)量。如法行之。亦能證佛之常樂我凈。四德果位。列表以明其來源。

　　五濁世中。以我之所想。不離煩惱濁。我之所行。不離眾生濁。欲慕寂滅之樂。必先觀想行二法無我。始謂之修道。再發(fā)弘愿學(xué)無量法門。如學(xué)至極端。至無道可修。則方達(dá)到邊邪等見。皆屬中道正理。法法皆我也。

　　五濁世中。求寂滅清凈者。必先觀識(shí)蘊(yùn)。不離命濁。為無常。欲證寂滅之果。須發(fā)弘愿。成無上佛道。如成至極端。無滅可證。則達(dá)到生死即涅槃(不生不滅)的然處處皆常也。

　　五濁世中。欲斷迷惑。必先觀色蘊(yùn)。不離劫濁。為不凈。如欲斷此招集惑業(yè)。須發(fā)弘頤。斷盡煩惱。如斷至極端。無集可斷。則達(dá)到煩惱即菩提。時(shí)時(shí)清凈也。五濁世中。知苦欲離。必先觀受蘊(yùn)。不離見濁。為苦本。欲離苦本。須發(fā)弘愿。度盡無邊眾生。如度至極端。無苦可舍。則達(dá)到五陰。六入。皆是真如。則種種安樂也。向者。乃依表所解。無量四諦。故以次序釋之。而顯無作四諦也。由五蘊(yùn)始。乃至無量四諦。故先以道諦解之。謂修至無道可修。始證邊邪皆中正之我德。以滅諦修至無滅可證。始證生死即涅槃之常德。以集諦修至無集可斷始證煩惱即菩提之凈德。以苦諦修至無苦可舍。始證陰入皆如之樂德。此屬別教。漸修后。始得證道同圓。

　　以上借別教所顯。色蘊(yùn)本自具足圓教。圓行。圓理。圓頓。證之陰入皆如。無苦可舍。不待漸修。妙證樂德。乃至下及識(shí)蘊(yùn)命濁等。無一不同證。妙果樂德也。如是四德。照例推知。則無須多辭矣。再說五濁之因緣。亦來于五蘊(yùn)實(shí)法。一由眾生。妄執(zhí)色身為潔凈。故情愛生。逐五欲之情境而昧性理。集成劫濁。二由眾生。妄執(zhí)享受為安樂。貪婪無息。窮奢極欲。造成見濁。三由眾生。妄執(zhí)思想為常在。被聲色貨利所轉(zhuǎn)。迷不知返。積成煩惱濁。四由眾生。妄執(zhí)四心流動(dòng)為我法。遺傳物類劣種。身形薄弱結(jié)成眾生濁。五由眾生。妄執(zhí)業(yè)識(shí)為主。參合暖息為生命。識(shí)騁不歇。勞損暖息(精氣)。釀成命濁(壽命短促)。

　　上云五濁。本由妄執(zhí)五蘊(yùn)而成。仍由五蘊(yùn)而起對(duì)治之方。故治五蘊(yùn)。必須四念處起觀行。始能收其效果。故佛將入滅時(shí)。答阿難問。以四念處為住也。

　　釋二愚之底蘊(yùn)

　　所謂二愚者。一曰真實(shí)義愚。一曰異熟果愚。夫愚者。癡也。根本無明之別稱也。故凡有所執(zhí)。皆謂之愚也。

　　何謂真實(shí)義愚。以世間一切法。皆作真實(shí)之義故。如世人見水則以水為實(shí)有見火則以火為實(shí)有。諸如此類。不一而足。又如二乘圣人見真諦理。以真諦為真實(shí)。菩薩見俗諦理。以如幻化為真實(shí)。別教菩薩見但中理。以但中為真實(shí)。是皆各有所執(zhí)。未能究竟明其義焉。能不謂之愚乎。

　　何謂異熟果愚。以世間一切法。皆由變異而成故。如果木結(jié)實(shí)