道──九十九年春季僧眾精進(jìn)禪七導(dǎo)師開示

　　道──九十九年春季僧眾精進(jìn)禪七導(dǎo)師開示

　　(一)

　　每個人都聽過修行、修道,但是,對于修什么行、修什么道,要有一個絕對的認(rèn)識。修行,就是修正我們的行為。為什么要修?因為我們的行為偏差了,所以必須要修正偏差的行為、不好的行為。

　　凡夫眾生的身口意三業(yè)都有偏差,首先,要修正身業(yè),如殺盜淫等種種行為,必須把它修掉。其次,兩舌、惡口、妄言、綺語,這些屬于口業(yè)的行為也不好,也要把它修掉。最后是心的行為,有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,這些都是障道的因緣,也要修掉。藉由清凈身口意三業(yè),轉(zhuǎn)識成智、轉(zhuǎn)染成凈,道就現(xiàn)前,并不是另外有個道可修、可成。

　　道是本具的這念心,哪一念心?就是諸位聽法的這念心。這念心每個人都有,不但人有,連動物也有。所以,佛經(jīng)云:「凡有心者,皆當(dāng)作佛。」雖然每個人都有心,但并不是每個人都是佛,因為凡夫眾生有種種邪見、顛倒、執(zhí)著;所以,雖然可以成佛,但由于這些心的障礙、顛倒、妄想,造了種種惡業(yè)。有了惡業(yè),就要隨業(yè)受報。

　　凡夫眾生不知不覺,從早到晚都在起心動念,善念很少,惡念、雜念、妄念很多。學(xué)佛以后,了解這個道理了,還要去做,還要去實踐。坐在這里,明明叫自己不要打妄想,還是有妄想;叫自己不要有昏沉,還是有昏沉。這就需要去養(yǎng)成,需要去磨煉。在七天當(dāng)中,告訴自己:寂然不動,感而遂通。這念心不要動,就像一杯水靜止不動。水不動,慢慢就沒有波浪了,水中的沙石、渣滓就會逐漸沉淀下來。沉淀下來以后,這個水就平靜了,這念心就寧靜了,這時候就會有一點感受。這種感受和平常打妄想、打昏沉、起煩惱的那個心雖然是一個,感受完全不一樣。要在這個地方來認(rèn)識自己、凈化自己。什么是自己?心愈來愈靜、愈來愈明,看到自己的雜念、妄想很多,自己知道要調(diào)身調(diào)心,這樣就與道相當(dāng),這條路算是走對了。但這只是一個開始,要繼續(xù)不斷地走下去。

　　修行,一個是悟道,一個是修道。悟到這念心很重要,一個是悟了這念心,知道起雜念、起惡念、起邪見……起心動念都是不對的。明白無念、無為、無住,空寂覺知、靈知靈覺,在這里來認(rèn)識自己、凈化自己、沉淀自己,這只是把路頭找到了。那么,什么時候能夠把這一潭水完全沉淀下去呢?就要靠時間、靠因緣。

　　沉淀以后,第二個工作,要把沉淀的渣滓統(tǒng)統(tǒng)化掉,怎么化?定慧功深就能化掉。如果只知道一點點皮毛,就認(rèn)為:「我知道『道』在哪里了!」有什么用?沒有一點點用。為什么沒有用?因為我們這念心里面的無明煩惱,也是本具的。就如同心當(dāng)中有一個不定時炸彈,忽然遇到外面不好的因緣,這個炸彈就爆炸了,這一生修行就白修了!

　　理上也有粗、有細(xì),有方便、有究竟,不要得少為足。要繼續(xù)在這念心上用功,動也用,靜也用。靜中很簡單,風(fēng)平浪靜,所以要在靜中養(yǎng)成,在動中磨煉。打坐時,我們這念心到達(dá)寧靜,超越時間、空間,一個鐘頭一剎那就過去了,這就是坐到一支好香。但是,心中不要等待一支好香,本來就有好香。妄想來了,不理它,它來讓它來,它去讓它去,始終堅住正念,不理它。等到妄想沒有了,容易昏沉或感到無聊。察覺自己在昏沉,就要對治。假使不對治,迷迷糊糊,這個鐘頭一下就過去了,自己還不覺察、還不覺悟,以為這是一支好香,其實是錯認(rèn)消息!假使看到光明或是好的境界,都不要執(zhí)著。什么是執(zhí)著?認(rèn)為這個境界是實在的,認(rèn)為這個境界很好,始終想到這個境界,就是產(chǎn)生了執(zhí)著;心生歡喜就是執(zhí)著。

　　(二)

　　打坐要在這念心上認(rèn)識自己,其他一切法門都是方便;方便也很重要,沒有方便,也沒有辦法安住這念心、堅持這念心。一開始修行,這里痛、那里痛,這里不舒服、那里不舒服。心理上的境界要忍耐,生理上的感受也要忍耐,就是不動。忍耐一段時間之后,忍的這個心也要放下,信這念心本自具足,堅住正念,隨順覺性,定慧等持,這就是善調(diào)身心。調(diào)好了,就稱為「調(diào)御丈夫」。如來十號當(dāng)中有一個「調(diào)御丈夫」,《金剛經(jīng)》云:「菩薩摩訶薩應(yīng)如是住,如是降伏其心。」我們要降伏自己,不是降伏他人。什么事情都要退后一步想,退后,就是降伏自己,這是很簡單的道理,所謂「退一步海闊天空」,退后一步,就是忍讓,不跟他人計較。修行就是不跟他人計較,不跟他人論長短。計較、論長短,只是浪費時間。

　　佛法說「明心見性,見性成佛」,這里的「心」指覺性。明心,就是要明白覺性。無論是行住坐臥,這念覺性要能作主,有了妄想,知道對治,這就是明心。見性的「性」,指空性�！刚找�五蘊皆空」、「凡所有相,皆是虛妄」、「諸法畢竟空寂」。經(jīng)上說,十方諸佛入寂滅海,無論是大乘、小乘,都要達(dá)到寂滅。寂,就是這念心不動;滅,就是滅諸煩惱,把煩惱破掉。最后,就是明心見性。在這個地方用功,功夫愈來愈深,到達(dá)最高的境界,煩惱漏盡,就是佛。

　　這念心沒有形相,沒有東西南北、男女老幼,要在這個地方認(rèn)識自己。這念心就是佛。佛者,覺也,覺即是佛。儒家強(qiáng)調(diào)「修心養(yǎng)性」,這念心要修、要養(yǎng),佛法也是一樣。明白這個道理了,還要保養(yǎng)圣胎,「如龍養(yǎng)珠,如雞孵卵」,養(yǎng),就是保養(yǎng),動也如是,靜也如是。動靜閑忙不離當(dāng)念,這就是保養(yǎng)。假使明白了道理,不知道保養(yǎng),也沒有用。

　　每個人的因緣不一樣,所以保養(yǎng)的時間長短也不一樣。因為每個人累積的善法不一樣、智慧不一樣、前世修行的因緣不一樣,這就稱為「根機(jī)」。有的人經(jīng)過第一天,進(jìn)入第二天,心就靜下來了;有的人第一天心就靜下來了;有的人即使經(jīng)過第一天、第二天、第三天,這個心都靜不下來,甚至于到第四天、第五天,心都靜不下來。為什么有這么大的差別?因為過去和現(xiàn)在都沒有在這上面用過功,現(xiàn)在才剛開始,當(dāng)然跟別人比起來相差很遠(yuǎn)。但是,不要灰心,過去沒有修,現(xiàn)在修還來得及。怎么修?「生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生」。

　　(三)

　　什么是「生處轉(zhuǎn)熟」?打坐的時候,坐在這里腰酸背痛,腿麻、腿痛,心里面打妄想,乃至于昏沉,無明煩惱一大堆,心煩意亂,坐都不想坐,這就是生。因為以前沒有在這個法門上用過功,沒有機(jī)會用,或是沒有用上功;就算是用上了,也很少相應(yīng),這就是生。現(xiàn)在沒有別的,就是要多打坐、多練習(xí),才能生處轉(zhuǎn)熟。

　　世間法和出世法都是一樣互相通達(dá)的。以游泳為例,不能只是講一套理論,而是要實際去游。多游、多游……,到最后就會了;會了還不算,要熟練;熟練還不算,還要精。所以,「生處轉(zhuǎn)熟」,打坐是無為法,過去起心動念慣了,想要不起心、不動念,不是件容易的事;過去打瞌睡、昏沉已經(jīng)習(xí)慣了,現(xiàn)在想要不打瞌睡、不落昏沉,不容易;過去沒有堅住正念,現(xiàn)在才知道有覺性、有正念,在這個地方來認(rèn)識自己、安住自己,就感覺很無聊、很無奈、很痛苦,這就是生。所謂「師父引進(jìn)門,修行在個人」,「解鈴還須系鈴人」,就是要多磨煉、多靜坐,沒有更好的方法,這就是「生處轉(zhuǎn)熟」。不但是在禪堂打坐,在平時有機(jī)會就盡量多坐。否則,僅靠每年的禪七才打坐,是沒有辦法生處轉(zhuǎn)熟的。

　　「熟處轉(zhuǎn)生」,什么是「熟」?平常習(xí)慣說人家的是非,種種邪見,種種愚癡的行為、顛倒的行為、執(zhí)著的行為……這些壞的習(xí)慣,沒有人教就會,這就是「熟」,現(xiàn)在要改過、要遠(yuǎn)離。所謂遠(yuǎn)離,一種是事上的遠(yuǎn)離,一種是理上的遠(yuǎn)離。事上遠(yuǎn)離,就是不要親近邪見的人、邪見的地方,因為一去就中毒了。所以,與他人交往時,知道這個人有邪知邪見,就要趕快離開,敬鬼神而遠(yuǎn)之。為什么?你度化不了他,反而染上他的習(xí)氣、染上他的邪見,最后就是墮落。

　　一個人開悟了,不是掛在嘴巴上,逢人便講,那就沒有開悟。為什么?假使真正開悟了,馬上就了解開悟只是理上知道,把這條路找到了,接下來,用功都來不及了。古人云:「路逢劍客須呈劍,不是詩人不獻(xiàn)詩。」什么意思?不懂得作詩的人,不跟他吟詩作對,為什么?因為他聽不懂。

　　宋玉在〈對楚王問〉中說:「客有歌于郢中者,其始曰〈下里巴人〉,國中屬而和者數(shù)千人。其為〈陽阿薤露〉,國中屬而和者數(shù)百人。其為〈陽春白雪〉,國中屬而和者不過數(shù)十人。引商刻羽,雜以流征,國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高,其和彌寡�！顾�謂「陽春白雪」,就是「曲高和寡」的意思,境界太高了,沒有人聽得懂,就像對牛彈琴一樣。這種很高的境界,沒有人歡喜,也聽不懂。這時候,就要把等級降低一點,唱「下里巴人」,唱對方聽得懂的。佛法強(qiáng)調(diào)「應(yīng)機(jī)施教」,假使對方根機(jī)沒有成熟,你講太多只是浪費時間。所以,把等級降低一點,講講佛教里的初門,講講因果,以及誦經(jīng)、持咒、念佛、做善事的功德,這樣對方才能得到好處。等到因緣成熟了,自己就會了解以前所修的都是方便法門,還要更上一層樓,還要登堂入室。這里并不是說初機(jī)不好,而是時節(jié)因緣未到;時節(jié)因緣未到,講很深的佛法,是沒有用的。

　　(四)

　　大家既然來打禪七,就要開門見山、直截了當(dāng)在心地上用功。即使沒有大徹大悟,沒有坐到一支好香,但是,七天當(dāng)中,身口意三業(yè)是清凈的,就有清凈的功德。本性寂滅無為、清凈無染,屬于性德。在這念心上用功,就是最高的境界。想要成佛作祖,想要證果,就是要在這里來用功。

　　怎么樣才是在用功?所謂「惺惺寂寂是,惺惺妄想非」,「惺惺」,坐在這里不打瞌睡、不落昏沉,這念心清清楚楚。清清楚楚以外,還要「寂寂」,寂,就是不動。不動就是定,惺惺就是慧�！感市始偶攀�,惺惺妄想非」,雖然這念心清清楚楚,但是,打了妄想就不對了,心就跑掉了�！讣偶判市适�,寂寂無記非」,「寂寂無記非」,這念心落入無記了。所以,就是要定慧等持,「惺惺寂寂是,惺惺妄想非;寂寂惺惺是,寂寂無記非�！�

　　佛法八萬四千法門,最后都要歸于究竟。什么是究竟?就是菩提和涅槃。無論是禪、凈、密、律……所有的法門、所有的言說,都是佛陀為了度化眾生所設(shè)的方便。就如同國家培養(yǎng)人才一樣,由于每個人的因緣、智慧不一樣、根機(jī)不一樣、領(lǐng)悟的程度不一樣,所以要設(shè)種種方便,如:幼稚園、小學(xué)、國中、高中、職業(yè)學(xué)校、補(bǔ)習(xí)班……這些都是方便,目的是希望每個人都能大學(xué)畢業(yè),繼續(xù)深造取得博士學(xué)位,養(yǎng)成最高的智慧、品德和技能,達(dá)到全方位的教學(xué)。

　　無論是大乘、小乘,修行的目的都是要超凡入圣。《金剛經(jīng)》云:「一切賢圣皆以無為法而有差別�！共皇且杂袨榉ǘ�有差別。什么是無為法?假使你在這個地方用功,坐到了一支好香,這念心念念分明、清清楚楚、寂然無為,不落一點痕跡,這就是好香。坐到一支好香,不代表成佛、成道了,這只是一個開始。要支支都是好香,就不簡單了。功夫是在平時,假使白天坐得很好,晚上夢想顛倒,還是沒有用,功夫不夠深。古人說,白天十分功夫,晚上睡覺時只用得上一分功夫。所以,功夫要深厚,要繼續(xù)不斷地用,用到白天也是如此,晚上也是如此,功夫就能成片。繼續(xù)再進(jìn)步,動也如是,靜也如是,這是第二步。還要再進(jìn)步,第三步,不病也如是,病時也如是。否則,病一來,手忙腳亂,呼天搶地,就是功夫沒用好。有些人知道了一點皮毛,就大張旗鼓、自吹自擂;真正的大善知識是韜光養(yǎng)晦。明白這個道理了,就趕快用功,否則功夫怎么成片呢?

　　修行是長遠(yuǎn)的事,打坐更是長遠(yuǎn)的事情。禪七只是一個開始,一方面了解這些道理,二方面練練功夫,三方面,遇到一些境界時,懂得怎么處理。假使沒有經(jīng)過禪修、沒有聽過大善知識的開示,用自己的推測,就會走遠(yuǎn)路、走錯路,害己也害人。為什么?古人說:「欲知山前路,須問過來人�！鼓闳ミ^山上,才知道這一條路怎么走,不是閉著眼睛瞎說、推測出來的。閉著眼睛瞎說、推測,就會害人害己。所以,用功必須是真修,悟必須要實悟,不是記一些名相。記名相,只是一個開始,開始了,還要去學(xué)習(xí),古人說:「說到做不到,是名不到道�！辜偈拐f得好像有一回事,但是這些境界、過程,沒有歷練過,還是不到家。例如,要去臺北,看地圖說明,第一站、第二站……到哪里,你記得下來,但是你并沒有去走過,還是隔了一層;假使親自走過這條路,感受就不一樣了。

　　(五)

　　修行的目的就是「明心見性,見性成佛」,什么是佛?無念、無住、無為、無相,這念菩提涅槃心就是佛�！督饎偨�(jīng)》云:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」如來是什么?無所從來,無所從去,如如不動,了了常知,這念心就是如來。要在這個地方來契悟、來返照、來安住。這念心是絕對的,沒有能見、所見,是個絕對的境界。

　　禪,就是直截了當(dāng),頓悟自心,直了成佛。《六祖壇經(jīng)》云:「菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛�！褂行┤丝催@句話看過就過去了,真正想用功、想成道的人,是如獲至寶。「菩提自性,本來清凈」,諸位聽法的這念心本來是清凈的,不是故意去修一個清凈心。有成必有壞,有得就必有失,清凈心不是修出來的。念念分明,處處作主,行住坐臥不離當(dāng)下這念心,時時刻刻保養(yǎng)這念心,「但用此心,直了成佛」。所謂「直了成佛」,不需要修其他的方便法門,狂心頓歇,歇即菩提,起心即錯,動念乖真。

　　假使說要用什么法門成佛,就是方便說法。因為這念心是本自具足的。假使是他人給我們的,對方就有本事收回去。這念心本自具足,自己打妄想、生邪見,沒有安住自性,那就是自討苦吃,自取滅亡,自己跳到爛泥坑里,害了自己。有些人跟著邪見的人走入外道,起了邪知邪見還不知道,還以為外面有個東西在加持他,其實,這都是自己心意識起的作用。

　　「但用此心,直了成佛」,「直了」就是直下承擔(dān),不要轉(zhuǎn)彎,靜也如是,動也如是,動靜閑忙不離當(dāng)念。這個心水,只要不動它,波浪自然就沒有了,不用另外去祈求。沒有風(fēng),就沒有波浪。禪堂就是一個避風(fēng)港,外面的境界風(fēng)吹不進(jìn)來,這是第一步。外面的境界風(fēng)沒有了,剩下的就是自己的事了。沒有堅住覺性,妄想、昏沉、無聊……害了自己,誰也沒有辦法,只有「生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生」,要有這個信心,要磨煉。一切壞的知見、壞的習(xí)慣,統(tǒng)統(tǒng)都不要想。為什么?一想,馬上又入到那個境界去了,又走回頭路了,一跟它沾染上了,習(xí)氣又來了。

　　《金剛經(jīng)》云:「過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得�！咕褪且獔宰≌�念,一念不生。為什么「不可得」?無論好事、壞事,過去的已經(jīng)過去了,再想它有什么用?一想,就是回憶,就是一個夢境�；貞浘褪峭�想,一動念就是一個夢,善念是好夢,惡念是惡夢。想到未來,未來的事還沒到,想那么多作什么?現(xiàn)在我們打坐,什么都不能想,一想就是生滅。想現(xiàn)在,就是動一個心、起一個念,也是生滅。這個心生生滅滅,起了念頭就是生,第二個念頭一起,前面的念頭就滅掉了,始終都在夢境當(dāng)中。打坐,就是要遠(yuǎn)離顛倒夢想。所謂「圣人無夢」,要想達(dá)到這個境界,就要下一番死功夫,一切都不是偶然的。在這里用了一番功夫,才知道這個道理是百分之百實在的,就像須菩提聽聞《金剛經(jīng)》一樣,感動得痛哭流涕。為什么呢?這個法實在是稀有難得、千載難逢啊!這就是禪悅,這就是法喜。

　　(六)

　　諸佛菩薩「禪悅為食,法喜充滿」,這兩句話要去了解。要與無為法相應(yīng)、與不動相應(yīng)、與涅槃心相應(yīng)、與無住心相應(yīng),不是與外面的東西相應(yīng),因為一切是我們自己本具的。靜坐功夫深了,到達(dá)一個境界,自然而然就無念;心當(dāng)中煩惱減少了,心清凈了,這念覺性就現(xiàn)前了,自然就相應(yīng)。經(jīng)云:「若人靜坐一須臾,勝造恒沙七寶塔,寶塔猶須化為塵,一念凈心成正覺�！共灰�去追求這一念凈心,一追求,就是妄想。就是繼續(xù)打坐,定力功深,一旦因緣成熟了,妄想減少了,心自然就不動了,煩惱自然化掉了;一剎那間,與這念清凈心相應(yīng),就得解脫,就成正覺,這就是無為法。

　　相應(yīng),不是靠什么人來加持,那都是方便,給眾生一個安慰。假使經(jīng)過加持就能開悟、就能成道,就不需要修行、修道了。一切法門都是方便,這念心就是心法,心當(dāng)中一法不立,所謂「有佛處不得住,無佛處急走過」,有也不住,無也不住。說有,心中就有一個東西,這個東西從哪里來的呢?是自心當(dāng)中生出來的,這就是妄想;說無,就著無,這念心真空妙有,本自具足,著無就墮入無的境界,成為斷見。所以,有也不執(zhí)著,無也不執(zhí)著,無住生心,就是這么簡單。

　　無住心、菩提心、涅槃心、清凈心、無為心、真空心、妙有心,就是無上道。說來說去,一切都要回歸自性。這念心一個是體,一個是用。在禪堂里,萬法歸宗、歸于自心,要認(rèn)識自己,認(rèn)識了以后還要起用,「用而�？辗怯�,空而常用非無」,這念心用了以后不作用想,歸還自心。第一步,先要把這個心安住下來;假使安住不下來,怎么能夠知道哪個是方便、哪個是究竟?自己都搞不清楚,胡言亂語,講話似是而非,不是害人又害己嗎?假使在心地上用了一番功夫,就知道什么是方便、什么是究竟。

　　宇宙萬法都是虛妄不實的,雖然是有漏法,我們也不能放棄,只是不執(zhí)著而已。這個色身是有漏,我們不執(zhí)著它,但可以藉這個色身,達(dá)到無為法的境界。陶淵明有一首詩:「結(jié)廬在人境,而無車馬喧,問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。」明白這個道理了,時時刻刻都可以修行。

　　「結(jié)廬在人境,而無車馬喧」,很多人說臺北市太吵、太鬧,這屬于眾生境界,心跑到外面去了,產(chǎn)生執(zhí)著,心沒有歸宗、沒有歸一。住在臺北市,聽不到車水馬龍聲,寂靜無為,無住生心。這時,臺北市就是人間凈土。

　　又如,老師在上課,學(xué)生專注一心,外面有什么聲音、什么人來參觀,都不會影響到他,如入無人之境。專注的心,就能產(chǎn)生這樣的作用。佛經(jīng)云:「制心一處,無事不辦。」只要把這念心歸一,什么都能辦得到,這是心的作用。很多宗教都講念力,念頭集中,就能產(chǎn)生一種力量。

　　報紙上刊載,幾個人靠念力去拉一部汽車,真的就拉動了,一般人不了解,認(rèn)為非常奇妙,其實這只是心的作用。俗話說:「天下無難事,只怕有心人」、「眾志成城」,也都是指心的作用。心的作用還是屬于有為法,與生死大事有什么關(guān)系?現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)進(jìn)入太空時代,這也是心的作用,這一切都是有漏的智慧。我們要達(dá)到無漏智慧,無住生心,這才是自己的事情。達(dá)到這個程度了,當(dāng)下就是凈土,不要另外去找。

　　(七)

　　這念心具足無量的智慧、無量的功德,如何開發(fā)這個寶庫?打坐,就是開發(fā)這個寶庫,認(rèn)識自己,坐到寶庫當(dāng)中,享受里面的無量財富。假使坐到好香,半個鐘頭、一個鐘頭,一剎那就過去了,這才是自受用。古人說:「山中無甲子,寒盡不知年�！股�,就是我們內(nèi)心的靈山,沒有時間、空間,寂靜無為,超越相對的世界,是絕對的境界。想在佛法里找到最高的境界,只有在這里用功;想要找到最高的生命,也只有在這里用功。除此以外,就是福德、慈悲,就是一些資糧。

　　所謂「菩提覺法樂,涅槃寂靜樂」、「禪悅為食,法喜充滿」,人生就是要在這里追求。假使不在這里追求,只是�；�雙修,種一個未來成佛的因。�；垭p修,也不離開人間、不離開俗諦。太虛大師曾說:「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實。」修行學(xué)佛第一步,就是「完成在人格」,第一個就是要做人,把人格建立起來�！溉顺杉捶鸪�,是名真現(xiàn)實」,要想成道、成佛、得解脫,如果連做人的根本條件都做不到,奢談作佛、奢談成道。所謂「萬丈高樓從地起」,平時就要養(yǎng)成完整的人格,修戒、修定、修慧。打坐又不一樣了,更上一層樓。所以,不要執(zhí)一非它,好高騖遠(yuǎn),要腳踏實地,一步一腳印,這樣,步步都是光明。

　　大眾要把握禪七的時間,狂心頓歇,歇即菩提。怎么把握?通身放下!過去、現(xiàn)在、未來,統(tǒng)統(tǒng)不要想,這就是放下。佛經(jīng)里記載,有一位梵志拿著一束花供養(yǎng)釋迦牟尼佛,佛問他:「你來供花的目的在哪里?」梵志說:「世尊,我是修道人,我什么都不求,我要求成道!」佛說:「你要想成道,好,放下�！硅笾菊f:「世尊呀!放下什么?」「你手上不是拿了一束花嗎?放下!」梵志就把這束花放下。他覺得很奇怪:「我這么恭敬虔誠來供養(yǎng)世尊,是一件大的福報、大的功德,為什么叫我放下呢?」梵志就雙手合掌,洗耳恭聽,等待世尊跟他說法。佛又說:「放下�！硅笾菊f:「世尊,我剛才來供養(yǎng)花,您要我放下�；ㄒ呀�(jīng)放下了,還要放下什么?我什么都沒有了�！狗鹫f:「你合掌的雙手也要放下,你希望聽法的這個心也要放下�！购�,梵志把手也放下了,但心中還在懷疑:「奇怪!我畢恭畢敬來聽法,難道這個恭敬心要放下嗎?聽法的這個心也要放下嗎?這是什么道理?」佛又告訴他:「還要放下!」梵志說:「我什么都放下了,還要放下什么東西?」佛說:「你能想這個心要放下�！惯_(dá)到一念不生,這位梵志馬上就開悟了。

　　大家要了解,求道,說簡單也很簡單,但是假使放不下,就不簡單了。禪宗祖師說:「一念不生,萬法無咎�！褂心罹褪潜娚�,無念就是佛�；ㄊ�,代表色、聲、香、味、觸、法六塵境界,所以要放下。在禪堂里面,就不要想禪堂外的六塵境界。第二,雙手也要放下,代表眼、耳、鼻、舌、身、意六根,也要放下。最后,起心動念也要放下。根塵識十八界統(tǒng)統(tǒng)沒有了,一念不生,要達(dá)到這個境界。后天就要解七了,現(xiàn)在不放下,更待何時?狂心頓歇,歇即菩提!