中道思想之介說(shuō)

　　中道思想之介說(shuō)

　　中道靈臺(tái)有妙性

　　實(shí)相無(wú)相絕塵埃

　　惟覺(jué)老和尚12月27日開(kāi)示于臺(tái)灣師范大學(xué)

　　所謂生命的源泉,可從三方面探討,一是生活、一是生存、一是生命。 「生活」,屬于物質(zhì)方面,如果沒(méi)有物質(zhì)生活,衣、食、住、行成了問(wèn)題,人就無(wú)法生存下去;但是物質(zhì)生活有限,到達(dá)了頂點(diǎn)便會(huì)退化,所以稱(chēng)之為小的源泉。

　　第二,是「生存」,人活在這個(gè)世界上,要有尊嚴(yán)的生存,一代一代延續(xù)下去,這也是一個(gè)源泉。這個(gè)源泉超過(guò)了第一個(gè)生活的源泉,可稱(chēng)之為中的源泉。

　　小的源泉遇到了天旱,就會(huì)斷掉;中的源泉遇到大災(zāi)難,也會(huì)斷掉。而第三個(gè)「生命」的源泉?jiǎng)t是無(wú)窮盡的,無(wú)論是天災(zāi)、人禍、海嘯、地震,都不致斷掉,如果把這個(gè)源泉找到了,那么,我們的生活、生命始終是光明的,乃至無(wú)窮盡的。這個(gè)源泉是什么呢?這就是我們今天所要探討的--中道思想。

　　中道思想,一個(gè)是思想,一個(gè)是實(shí)相。思想是指我們的意識(shí)形態(tài),每個(gè)人都有思想,例如學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)思想、科學(xué)思想,乃至于政治思想,各種的思想。然而這些思想,并不十分完美、不十分圓融,比方說(shuō),無(wú)論科技發(fā)展到什么程度,都是有利、有弊的,如果沒(méi)有中道思想的清凈心、慈悲心、平等心、大愛(ài)心,相信科技將會(huì)毀滅人類(lèi)。所以我們了解,中道思想是最圓滿(mǎn)、最完整、最高的思想。

　　其次,我們有了思想還不夠,更要付諸于行為,把中道思想落實(shí)在生活上,落實(shí)在社會(huì)上每一個(gè)角落,如此化為實(shí)際的行動(dòng),就稱(chēng)為中道實(shí)相,所謂實(shí)相,即是實(shí)實(shí)在在的心境、實(shí)實(shí)在在的相貌。今天特別把這兩個(gè)大法寶送給諸位,以此迎接未來(lái)的二十一世紀(jì),使每個(gè)人都能夠契入中道思想,為自己找到一條更光明的大路。這二個(gè)法寶,中道思想和中道實(shí)相,相信是每一個(gè)人最需要的。

　　為什么要探討中道思想?由于我們這個(gè)世界,是屬于相對(duì)的世界,無(wú)論人、事,都是在相對(duì)當(dāng)中生存。什么叫做相對(duì)?例如,現(xiàn)在電燈開(kāi)著,便是光光明明的,把電燈一關(guān),則是一團(tuán)黑暗,明與暗即是相對(duì)的;又如,大家都知道宗教是勸人修善,而善的反面就是惡的;其它如美與丑是相對(duì)的,內(nèi)與外是相對(duì)的,動(dòng)與靜也是相對(duì)的,乃至于凡與圣也是相對(duì)的;不論過(guò)去、現(xiàn)在或未來(lái),始終是一個(gè)相對(duì)的世界。相對(duì)的世界就是不完美的世界,由于在相對(duì)當(dāng)中,每個(gè)人有自己的主觀意識(shí),對(duì)事情的看法都不一樣,所以很難達(dá)成共識(shí),因而彼此之間產(chǎn)生是非、爭(zhēng)執(zhí),乃至于仇恨。

　　蘇東坡有一首詠廬山詩(shī),正說(shuō)明了我們這個(gè)世界是相對(duì)的:「橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同,不識(shí)廬山真面目,祇緣身在此山中。」廬山十分的高大,從遠(yuǎn)處或近處看起來(lái)就不一樣;從側(cè)面看、或正面看亦是不相同,而這一座山到底是那一個(gè)方位的看法才正確呢?這就是因?yàn)樵谙鄬?duì)的世界當(dāng)中,而且有一個(gè)主觀的自我存在,所以對(duì)廬山的看法,每個(gè)人的結(jié)論都不同,我們這個(gè)世界正是如此。

　　我們處在如此錯(cuò)綜復(fù)雜的相對(duì)世界當(dāng)中,如何因應(yīng)相對(duì)且復(fù)雜的環(huán)境?如何能捏拿得很穩(wěn)?如果捏拿得很穩(wěn),可以進(jìn)、也可以退;可以前、也可以后;可以左、也可以右;動(dòng)也動(dòng)得、靜也靜得,那么,一切錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象,都在我們的掌控之中。要達(dá)到這個(gè)境界,就必須要了解中道思想,和中道實(shí)相。中道思想是指我們的知見(jiàn)要正確,中道實(shí)相則是指將所有日常生活的行為落實(shí)在此正確的知見(jiàn)上,否則就會(huì)走遠(yuǎn)路、走錯(cuò)路。因此,二者確實(shí)是我們人生不可或缺的大法寶。

　　所謂中道,一般社會(huì)大眾認(rèn)為中道就是待人接物要厚道;不偏左、不偏右;吃飯不能吃多、也不能吃少;做事情不能太積極、也不能敷衍失職,因?yàn)樘�積極,可能鋼刀易折;太消極了,事情不能成功。這是我們中國(guó)固有的厚道的中道思想,也是正確的,是屬于世俗的中道�？鬃右苍�說(shuō),中道是不容易的:「智者過(guò)之,愚者不及也。」此處所謂「智者」,不是指真正大智慧者,而是世智辯聰、鉆牛角尖、鉆漏洞、自以為是的人。在社會(huì)上,無(wú)論任何團(tuán)體中都不乏這種人,因?yàn)樽砸詾槁斆鞣炊�弄巧成�?所以說(shuō)「智者過(guò)之」。而太愚笨的人,由于沒(méi)有思想,別人說(shuō)什么就跟著做什么,無(wú)法判斷是非、善惡,想跟他講中道思想、中道實(shí)相的道理,也是不可能的,所以說(shuō)「愚者不及」也,這就是世間上的中道。

　　我們現(xiàn)在所要談的不是俗諦的中道,而是真諦的中道,「真」是真實(shí)不虛,「諦」是真實(shí)的道理。既是真諦思想,必有所根據(jù)、有其淵源,我們可分成二方面來(lái)談:一個(gè)是儒家的中道思想,一個(gè)是佛家的中道思想。

　　儒家的中道思想,在《尚書(shū)》中,我們找到一個(gè)中道思想的根據(jù),即「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中�！蛊浯�,在《中庸》里面也講中道:「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中�！惯@就是說(shuō),我們?cè)谌粘Ｉ�活中因�(yàn)橛邢病⑴�、哀、�?lè),所以心情始終無(wú)法安定下來(lái),如果想把喜、怒、哀、樂(lè)轉(zhuǎn)化成清凈心、不動(dòng)心、智慧心、慈悲心、無(wú)漏心,就必須于喜怒哀樂(lè)之未發(fā)時(shí),一念不生。如果我們不起心、不動(dòng)念,此時(shí),不但惡念不起,連善念也不生,則當(dāng)下這念心,清清楚楚、明明白白、處處作主,這就是中道。若是確實(shí)悟到這個(gè)道理,就開(kāi)悟了,也就是悟了「道」了,那就是生命的源泉,悟了這個(gè)道,我們的生命就無(wú)窮盡了。所以儒家說(shuō):「朝聞道夕死可也�！谷粼缟下�(tīng)聞這個(gè)道理,到晚上死也瞑目了,因?yàn)槠跷蛄酥械?我們的生命是無(wú)窮盡的,已經(jīng)超越了生死,所以說(shuō)朝聞道夕死可也。這就是《中庸》里所講的中道。

　　第三,在《大學(xué)》里面也講中道:「大學(xué)之道,在明明德。」所謂「明明德」,即明白我們每個(gè)人的性德,此性德,即是中道不二這念心的性德。乃至孫中山先生,大家都知道他是一位革命家,其實(shí),他也是一位宗教家,對(duì)于中道思想很有研究,在國(guó)父遺教中便提及:余之革命,是繼承堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子相繼不絕之道統(tǒng)。中國(guó)的中道思想有如此多的根據(jù)、及法源,證明我們今天研究中道思想,確實(shí)是最大的福報(bào)。

　　佛教里也有中道思想,釋迦牟尼佛成道時(shí)說(shuō):「奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不證得�！勾恕溉鐏�(lái)智慧德相」就是指中道實(shí)相,也就是大眾聽(tīng)法這念心,也等于王陽(yáng)明先生所說(shuō)的良知良能,這是最早釋迦牟尼佛所談的。「釋尊拈花,迦葉微笑」,所傳的就是這個(gè)道,也就是當(dāng)下這念心;佛法從釋迦牟尼佛一脈相傳,一直傳到現(xiàn)在,所傳的,還是這一念心。

　　佛法最興盛的是龍樹(shù)菩薩的時(shí)代,龍樹(shù)菩薩著有《中論》一書(shū),其中有所謂「八不中道」,即是用八種道理來(lái)契悟中道:首先是「不去」、「不來(lái)」,我們凡夫的心一定是有去有來(lái),有去有來(lái)就是生生滅滅,就無(wú)法契入不生不滅的中道這念心;其次是「不常亦不斷」、「不一亦不異」、「不生亦不滅」等。總之,為了能契悟中道實(shí)相,所以龍樹(shù)菩薩特別著作了《中論》。

　　天臺(tái)宗有一位慧文大師,慧文大師見(jiàn)佛教經(jīng)典眾多,不知道從何著手修行,就把常見(jiàn)的經(jīng)典放在桌上,然后閉著眼睛至誠(chéng)禱告之后,順手一拿,拿到龍樹(shù)菩薩所著的《中論》。結(jié)果,研究《中論》時(shí),讀到當(dāng)中的幾句話(huà):「因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦名中道義。」因而開(kāi)悟了,悟了之后便開(kāi)始弘傳佛法,稱(chēng)為「天臺(tái)宗」。

　　我們從過(guò)去到現(xiàn)在,

　　這個(gè)心不外乎喜、怒、哀、樂(lè)這些感受,

　　所以心就像河里的波浪一樣,

　　始終得不到寧?kù)o,

　　因?yàn)槭冀K是在攀緣。

　　達(dá)摩祖師是西天二十八祖,也是中國(guó)禪宗的初祖,達(dá)摩祖師所傳來(lái)的是佛陀的心法,正是我們今天所說(shuō)的中道思想和中道實(shí)相,這兩者合起來(lái)就是無(wú)上道。佛法所說(shuō)的道,有聲聞道、緣覺(jué)道、菩薩道、佛道,和頓悟自心,直了成佛的中道。例如,六祖大師不識(shí)字,但是一聽(tīng)聞佛法,就開(kāi)悟了,這就是頓悟自心的道。

　　在六祖壇經(jīng)中記載,神秀大師作了一個(gè)偈:「身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。」六祖大師一聽(tīng)到此偈,便知道還沒(méi)開(kāi)悟,但他自己不認(rèn)識(shí)字,于是請(qǐng)一位張別駕替他把開(kāi)悟的境界寫(xiě)出來(lái),即:「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。」這個(gè)偈子是不是真正開(kāi)悟了呢?這是悟到空性,但不是悟到中道;悟到空性,只是一部分的中道,因?yàn)?中道除了空以外,還有不空,所謂不空就是妙有。

　　悟了空性之后,五祖大師傳授六祖大師《金剛經(jīng)》,六祖大師便大徹大悟,此時(shí)所悟的,就是我們今天所說(shuō)的中道實(shí)相,不是「思想」,而是「實(shí)相」,即真正悟到當(dāng)下這念心,也就是諸位聽(tīng)法這念心。這念心人人都有,然而,由于我們每個(gè)人的妄想、執(zhí)著,使得這念清凈心、智慧心、菩提心、真空妙有心、中道實(shí)相妙明真心不能現(xiàn)前。雖然如此,但我們每個(gè)人的這念心也都不曾減少一絲一毫。六祖大師大徹大悟時(shí),說(shuō)了另一偈:「何期自性本來(lái)清凈,何期自性本無(wú)生滅,何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法。」其中所謂「自性」,就是我們每個(gè)人都有的這念清凈心,這念心當(dāng)中具足無(wú)量的智慧、功德,乃至于神通妙用。

　　大學(xué)里面所說(shuō)的:「大學(xué)之道,在明明德�！�,乃至六祖壇經(jīng)中所謂的「自性」,都是指我們當(dāng)下這念心,由此,我們了解「中道思想」和「中道實(shí)相」確實(shí)有其歷史的淵源,和法脈的根據(jù),也就證明我們每個(gè)人確確實(shí)實(shí)都具足這念心。那么,我們現(xiàn)在如何悟這個(gè)心?悟了之后,如何證這念心?證了之后,又如何去運(yùn)用這念心?

　　悟這個(gè)心,就是師父在這里說(shuō)法,大眾聽(tīng)法這個(gè)心,直接了當(dāng)告訴諸位:這念心不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),當(dāng)下即是。為什么不想過(guò)去?因?yàn)橄脒^(guò)去,這個(gè)心就是在動(dòng)、在攀緣。如果想到了過(guò)去的成功、美滿(mǎn),心中也是感到悲哀,因?yàn)橐磺幸呀?jīng)過(guò)去,現(xiàn)在什么都沒(méi)有了,如夢(mèng)境一般;如果想到過(guò)去所受的痛苦,無(wú)論身體、事業(yè)上、家庭上的種種打擊,又會(huì)傷心、掉淚,甚至可能活不下去了。所以,佛法告訴我們過(guò)去心不可得,無(wú)論是好、壞、成、敗,無(wú)論是喜、怒、哀、樂(lè),已經(jīng)過(guò)去了就不要再想,再想也沒(méi)有用。

　　為什么不要想未來(lái)?未來(lái)的事情還沒(méi)有到,想多了也只是幻化不實(shí)的夢(mèng)境,徒生歡喜,所以未來(lái)心不可得。那么,為什么也不想現(xiàn)在?因?yàn)楝F(xiàn)在心也不可得,當(dāng)你認(rèn)為是現(xiàn)在,其實(shí)已經(jīng)成為過(guò)去了,所以現(xiàn)在心也不可得。例如,我們每天早上起床,認(rèn)為起床這個(gè)心是實(shí)在的,但是起床之后馬上穿衣服,穿衣服這個(gè)心一現(xiàn)前,起床這個(gè)心就不在了;我們認(rèn)為穿衣服這個(gè)心是自己,但接著要漱口、洗臉,漱口洗臉這個(gè)心一現(xiàn)前,穿衣服這個(gè)心又成為過(guò)去。依此類(lèi)推,油鹽柴米、上班、下班都只是這個(gè)心的生滅,所以現(xiàn)在心也不可得。過(guò)去心不可得、未來(lái)心不可得、現(xiàn)在心也是生滅,即是三心了不可得,假使我們達(dá)到這個(gè)境界,當(dāng)下這念心清清楚楚、明明白白,就是金剛經(jīng)中所謂:「應(yīng)無(wú)所住而生其心�！挂簿褪俏覀冞@念常住不滅的真心了。

　　悟了這念心,就是中道、就是實(shí)相,也就是中庸所說(shuō):「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中�！刮覀儚倪^(guò)去到現(xiàn)在,這個(gè)心不外乎喜、怒、哀、樂(lè)這些感受,所以心就像河里的波浪一樣,始終得不到寧?kù)o,因?yàn)槭冀K是在攀緣。我們了解之后,當(dāng)下契入中道思想,甚而進(jìn)入中道實(shí)相的境界,這念心就能風(fēng)平浪靜,像一潭止水一樣,也就是所謂「不思議」的心。

　　譬如,我們看到一件事情,不應(yīng)該發(fā)生卻偏偏發(fā)生了,就說(shuō)它「真是不可思議!」所謂「思」,就是第六意識(shí)的作用,想過(guò)去、想現(xiàn)在、想未來(lái)、患得患失、是非人我……等,這就是「思」�！缸h」,則是用嘴巴講出種種的道理,如評(píng)評(píng)理、講講是非、辨別正邪……等。然而,我們只要一想,就是動(dòng)了一個(gè)念頭;用嘴巴一說(shuō)出文字語(yǔ)言,也是動(dòng)了念頭,這就已經(jīng)不是中道、不是實(shí)相了。因?yàn)閷?shí)相這念心,就像止水一樣,沒(méi)有一點(diǎn)波浪,就像鏡子上沒(méi)有一點(diǎn)灰塵,光光明明的。

　　一般凡夫眾生心當(dāng)中都有波浪、有塵垢,什么是「波浪」?一個(gè)念頭就是一個(gè)波浪,所以,我們從早上到晚上,心中不知起了多少波浪。什么是「塵垢」?我們心當(dāng)中有很多雜念,貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、邪見(jiàn);貪心當(dāng)中又有很多種,貪財(cái)、貪色、貪吃、貪睡、貪名、貪利;瞋心也有種種,癡心也有種種,這些就是「塵垢」。所以,佛法中有八萬(wàn)四千法門(mén),就是對(duì)治我們心當(dāng)中的塵垢,去除了心當(dāng)中的塵垢,我們的心就是一片光明。

　　這一片光明的心就是實(shí)相,每一個(gè)人都有,但由于迷失了當(dāng)下這念清凈心、迷失了中道實(shí)相這念心,因而空虛、煩惱,覺(jué)得空間愈來(lái)愈小,乃至覺(jué)得活在世界上,最后終究逃不過(guò)死亡這一關(guān),因而痛苦。佛法里面講,人有生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦,就是因?yàn)槲覀兲幵谶@個(gè)相對(duì)的世界中,所以有生一定有死、有成一定有壞、有去一定有來(lái)、有親就有冤、有愛(ài)就有憎,這是社會(huì)上相對(duì)的現(xiàn)象。如果我們要超越這種相對(duì)的現(xiàn)象,就必須在相對(duì)當(dāng)中,找一個(gè)絕對(duì)的心境,而「中道實(shí)相」就是一個(gè)絕對(duì)的心境,能夠超越相對(duì)的兩邊。如果我們悟到這個(gè)絕對(duì)的心境,就超越時(shí)間、超越空間、超越一切相對(duì)的境界。超越之后,并不是離開(kāi)這個(gè)世界,而是找到了心之體,若能悟到這念心之體,這就是我們生命的源泉了。

　　王陽(yáng)明悟到「格物」不是研究外面的萬(wàn)事萬(wàn)物,

　　而是要「格」除我們心當(dāng)中的「物」欲,

　　即煩惱、名利、財(cái)色、是非、人我。

　　世界上,無(wú)論是貧窮或富貴的人,最后沒(méi)有不死亡的,任何人都逃不過(guò)這一關(guān)。有很多人想不通這個(gè)道理,于是有錢(qián)的人,覺(jué)得生命很短暫,干脆趁有錢(qián)的時(shí)候,大吃大喝享受一番,死了也值得;有權(quán)的人,覺(jué)得不妨玩弄權(quán)術(shù)膨脹自己、滿(mǎn)足一下,認(rèn)為這是一種享受,死也瞑目。這是不對(duì)的,人死了以后還有未來(lái)的。在拚命享受財(cái)富、濫用權(quán)勢(shì)的同時(shí),也就造了惡業(yè)。造惡業(yè)必然會(huì)有果報(bào),或是現(xiàn)報(bào)、或是生報(bào)、或是后報(bào)(注一),不管有沒(méi)有宗教信仰,因果是一種定則,如果做惡多端,現(xiàn)在就逃不過(guò)因緣果報(bào)。沒(méi)有錢(qián)、沒(méi)有權(quán)的人也向往像暴發(fā)戶(hù)一樣享受,過(guò)花天酒地、吃喝玩樂(lè)的生活,只好去偷、去搶、乃至綁票勒索,犯了法心當(dāng)中反而愈來(lái)愈黑暗,現(xiàn)世可能鎯鐺入獄,死了之后將是地獄、畜生、餓鬼的果報(bào),始終在黑暗當(dāng)中。現(xiàn)在社會(huì)上,乃至全世界都有這種亂象,這就是因?yàn)椴涣私馊说纳�命是無(wú)窮盡的,如果了解生命是無(wú)窮盡的,有過(guò)去、現(xiàn)在、還有未來(lái),是蓋天蓋地的,就絕對(duì)不會(huì)做這種愚癡的事情。

　　所以,明白中道實(shí)相的道理,了解生命是無(wú)窮盡的,這才是正知正見(jiàn),有了正確的思想觀念,就會(huì)覺(jué)得生命是最可貴的。沒(méi)有錢(qián),沒(méi)什么關(guān)系,因?yàn)殄X(qián)財(cái)是用得盡的,只是一種物質(zhì)生活;我們這念清涼的心、不動(dòng)的心、智慧心、慈悲心,才是無(wú)窮盡的財(cái)富。所以佛經(jīng)里說(shuō),人貧不是貧,人貧能養(yǎng)道,是為貧道人;心貧無(wú)智慧,墮入餓鬼身。人不是因?yàn)闆](méi)有財(cái)富而貧乏,有了財(cái)富的人還是很貧乏,因?yàn)樾闹惺冀K無(wú)法滿(mǎn)足,如中國(guó)的一句俗話(huà):「天高不算高,人心比天高�！顾�以,在佛經(jīng)里說(shuō)修善是最富、知足是最富,乃至聽(tīng)經(jīng)聞法、悟到真理是最富,即:「禪悅為食,法喜充滿(mǎn)�！谷羰瞧跷蛄宋覀兘裉焖�談的中道實(shí)相這個(gè)道理,馬上就成為「暴發(fā)戶(hù)」,雖然一毛錢(qián)也沒(méi)有得到,卻是真正的「暴發(fā)戶(hù)」,因?yàn)橐磺卸际悄愕牧恕?/p>

　　古德說(shuō):「為學(xué)日益為道日損,損之又損以至于無(wú)為,無(wú)為不為無(wú)所不為�！故篱g上做學(xué)問(wèn)是「加號(hào)」,契悟「中道實(shí)相」則是「減號(hào)」,因?yàn)橐�把心�?dāng)中的垃圾逐漸減少,當(dāng)貪心、瞋心、癡心、慢心洗刷得干干凈凈時(shí),當(dāng)下這個(gè)中道實(shí)相、這念清凈心、無(wú)為心、光明的心馬上就會(huì)現(xiàn)前,這也就是佛經(jīng)里所說(shuō)的:「一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別�！挂嗉础笩o(wú)為不為無(wú)所不為」,所以,悟到這個(gè)心就什么都有了,此時(shí)我們的生命是無(wú)窮盡的,我們心當(dāng)中具足的智慧、功德也是無(wú)窮盡的,這不是富貴是什么呢?

　　如果不知道這個(gè)道理,拚命在權(quán)勢(shì)、名利上追求肯定和滿(mǎn)足,事實(shí)上是很難達(dá)到富貴的境界,就算達(dá)到了,可能做了很多對(duì)不起別人、對(duì)不起自己的事情,因此,表面上看來(lái)是富貴,心中卻經(jīng)常煩惱、空虛、恐怖,甚至晚上睡不著,擔(dān)心自己所做的事情讓別人知道了。事實(shí)上,在佛經(jīng)上記載,我們只要一動(dòng)念,天上的人聽(tīng)來(lái)就像打雷這么大聲,一切鬼神也都知道。我們的起心動(dòng)念若希望別人都不知道,除非悟到中道的心境,即一念不生,也就是師父說(shuō)法,諸位聽(tīng)法這個(gè)心,無(wú)論行住坐臥均保持正念、保持無(wú)念、保持中道實(shí)相,那么,什么人都找不到自己,不僅鬼神找不到自己,如來(lái)佛也找不到自己。

　　這念心是非常微妙的,在佛經(jīng)里又稱(chēng)為「法界」,如果這念心清凈了,沒(méi)有是非、達(dá)到絕對(duì)的境界,我們所看到的世界就是凈土,這就是佛經(jīng)里所說(shuō)的「心凈佛土凈」。所以,想生凈土先要從我們這念心開(kāi)始,即儒家所說(shuō)「反求諸己而自得之」,時(shí)時(shí)刻刻回光反照、檢討反省,使我們的心清凈,這個(gè)世界就清凈了;我們心安國(guó)土就安了�，F(xiàn)在我們的社會(huì)、甚至整個(gè)世界都不安,認(rèn)為臺(tái)灣不安的人,要想移民到美國(guó)、加拿大、紐西蘭去想找一個(gè)安身之處,根本找不到的,因?yàn)槿�世界的人心都不�?到那里去找一個(gè)安身的地方?我們每個(gè)人的六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都不一樣、心境也不一樣,而且每個(gè)人心當(dāng)中都有煩惱,有的煩惱很重、有的煩惱很輕,所以國(guó)土不安。如果我們心安下來(lái),現(xiàn)在坐在這個(gè)地方就很安定,當(dāng)下就是佛土,即「心平世界平」。所以,我們?nèi)粝脒^(guò)太平的日子,就必須把這念心擺得四平八穩(wěn),如天平一般,如果做到了,我們這個(gè)世界確確實(shí)實(shí)就能變成人間凈土。不要說(shuō)是全體的人做到,只要有一半的人能夠做到,我們臺(tái)灣就是一個(gè)安定的人間凈土,這確確實(shí)實(shí)要靠我們每一個(gè)人來(lái)努力。

　　如何把這念心擺得四平八穩(wěn)?就是要契悟中道實(shí)相這個(gè)心。如果契悟了中道實(shí)相,便是超越時(shí)間、超越空間,佛經(jīng)里講「山中無(wú)甲子,人間幾千年。」「甲子」是指時(shí)間,這句話(huà)就是形容中道實(shí)相的境界,沒(méi)有時(shí)間、空間的存在,一個(gè)鐘頭感覺(jué)一剎那就過(guò)去了。例如,我們?cè)诩依?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐或打禪七時(shí),如果坐到一支好香,感覺(jué)一個(gè)鐘頭一剎那就過(guò)去了;如果坐得腿也痛、身體也不舒服,連十分鐘也坐不住,這時(shí)便感覺(jué)真是度時(shí)如年。

　　如果到達(dá)了中道實(shí)相的心境,我們對(duì)整個(gè)世界的看法也會(huì)改觀,如儒家言:「萬(wàn)物靜觀皆自得,大塊假我以文章�！挂簿褪钦f(shuō),當(dāng)我們這個(gè)心靜下來(lái)時(shí),就能夠?qū)⑷f(wàn)事萬(wàn)物看得非常非常透徹,因此,看到山河大地、一草一木,都有它的道理,都是一篇最好的文章。這時(shí),我們這個(gè)心就是活的了,因?yàn)檎业搅嗽搭^,所以始終是無(wú)窮無(wú)盡的。中國(guó)理學(xué)家也有一首詩(shī):「半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊,問(wèn)渠何得清如許,只因源頭活水來(lái)�！雇瑯邮侵v這個(gè)中道的道理。

　　儒家有位王陽(yáng)明先生,被貶官到貴州龍場(chǎng)驛時(shí),想到在官場(chǎng)上既然失意了,就應(yīng)該修道才對(duì)。于是依照《大學(xué)》的道來(lái)修,即從格物致知著手進(jìn)而達(dá)到圣人的境界。當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明認(rèn)為「格物」是研究萬(wàn)事萬(wàn)物的第一因,也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)基因,如同研究科學(xué)一樣,要知其然還要知其所以然。于是王陽(yáng)明就以住宅前面的竹子為對(duì)象,研究竹子為什么是空心的?為什么長(zhǎng)成一節(jié)一節(jié)的?這就是現(xiàn)在科學(xué)所謂的大膽假設(shè)、小心求證,也等于禪宗所說(shuō)的參話(huà)頭法門(mén)一樣。從這個(gè)角度來(lái)看,佛法確實(shí)是與科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)有相通之點(diǎn)。

　　王陽(yáng)明研究了很久,始終研究不出結(jié)果,但最后還是開(kāi)悟了,他悟到「格物」不是研究外面的萬(wàn)事萬(wàn)物,而是要「格」除我們心當(dāng)中的「物」欲,即煩惱、名利、財(cái)色、是非、人我。王陽(yáng)明一下悟到了這個(gè)道理,馬上就找到一條修行的菩提大路,此后,便時(shí)時(shí)刻刻注意自己的心念。慢慢地又進(jìn)步了,現(xiàn)在他什么都沒(méi)有了,唯一的財(cái)產(chǎn)就是一只江西景德鎮(zhèn)的瓷碗,這個(gè)碗是最可愛(ài)、最名貴的,他每天吃飯時(shí)欣賞著這個(gè)瓷碗,心里就感覺(jué)到莫大的喜悅,因此非常愛(ài)著。有一天吃飯發(fā)現(xiàn)了,心想:「我現(xiàn)在落到這步田地,為什么還貪愛(ài)這一個(gè)瓷碗?」于是檢討反省,給自己一個(gè)當(dāng)頭棒喝:「從現(xiàn)在開(kāi)始起,絕不再貪愛(ài)這個(gè)碗�！箍墒切漠�(dāng)中始終放不下,還是牽腸掛肚,王陽(yáng)明就想了一個(gè)方法來(lái)對(duì)治:他把這個(gè)瓷碗敲一個(gè)缺口,使心當(dāng)中不再貪愛(ài),這一下,王陽(yáng)明心當(dāng)中就落實(shí)了,他的心境又進(jìn)了一大步。慢慢地心寧?kù)o了,有一天忽然有朋友來(lái)看他,人還沒(méi)來(lái)他就先知道了,這就是心的作用,因?yàn)樾那鍍舳�有了靈感了。

　　這念心是無(wú)遠(yuǎn)弗屆的,如果心清凈了,就會(huì)有神通、感應(yīng)。舉個(gè)例來(lái)說(shuō),諸位若有孩子到美國(guó)去念書(shū),你天天掛念他身體的健康、飲食、或?qū)W業(yè),想久了以后,就會(huì)有一般人所謂的「心有靈犀一點(diǎn)通」,忽然晚上夢(mèng)到孩子生病了,打越洋電話(huà)一問(wèn),竟真的生病了。這就是因?yàn)槲覀冃牟皇苌胶哟蟮氐恼谡?每個(gè)人都有這一種智慧、妙用和感應(yīng),但是,現(xiàn)在為什么沒(méi)有?因?yàn)樾漠?dāng)中有波浪、有垃圾,產(chǎn)生了執(zhí)著、障礙,所以我們這個(gè)心不寧?kù)o。

　　中道實(shí)相不是在我們當(dāng)下這個(gè)心之外另有一個(gè)清凈的心、不動(dòng)的心,而正是諸位聽(tīng)法這個(gè)心,保持這念心的清凈即是。

　　王陽(yáng)明修心的功夫慢慢有了進(jìn)步,還希望百尺竿頭再進(jìn)步,達(dá)到圣者的境界。他察覺(jué)到身體疲倦時(shí),妄想、瞌睡便都來(lái)了,馬上造成修行用功的瓶頸,于是想了一個(gè)對(duì)治的方法,佛經(jīng)里所講無(wú)常的道理最能令人提起道心,他就做一個(gè)棺材放在身旁,時(shí)時(shí)提醒自己人生無(wú)常,如此一來(lái),就會(huì)提高警覺(jué),再也不敢打妄想、打瞌睡了。慢慢地朝這個(gè)方向用功一段時(shí)間后,他又開(kāi)悟了,這次悟到四句話(huà):「無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡心之用,知善知惡是良知,擇善去惡曰格物。」這是悟到這念心有體、有用,是真正的開(kāi)悟了。但是若要大徹大悟,還需更上一層樓。

　　「無(wú)善無(wú)惡心之體」,所謂無(wú)善無(wú)惡就是不起善惡念,即中庸里所說(shuō)「喜怒哀樂(lè)之未發(fā)」這念心,也就是我們每一個(gè)人的源泉──心之體;我們?cè)谌粘Ｉ�活上不可能不起心、不�?dòng)念,不論是想好的、或是想壞的,都是心之用;「知善知惡是良知」即我們這個(gè)心現(xiàn)在是起善念、還是惡念,一定要知道;最后,「擇善去惡曰格物」,即是把我們的心徹底檢討、反省,如果起惡念,馬上將它轉(zhuǎn)化掉;如果是善念,則保留它,擇善固執(zhí),這才是「格物」真正的意義。如佛法里所謂「四正勤」:「已生善念令增長(zhǎng),未生善念令速生;已生惡念令滅除,未生惡念令不生�！箷r(shí)時(shí)刻刻能如此反照自心,發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心持續(xù)用功,就能夠再突破。到最后不但惡的念頭不起,連善的念頭起了以后也不執(zhí)著,始終歸還心之體,這就是悟。

　　我們從小到老一直都在起心動(dòng)念當(dāng)中,即妄想不斷。起心動(dòng)念屬于生滅,人之所以有生有死就是因?yàn)檫@一念心有生有滅,如果這個(gè)心達(dá)到?jīng)]有生滅,我們的心馬上定下來(lái)像一潭止水,不動(dòng)不搖、不去不來(lái)、不生不滅、不垢不凈、不增不減,此時(shí)就是和圣人、和如來(lái)佛一樣的境界了。因此,所謂「如來(lái)」就是我們這一念心達(dá)到如如不動(dòng)、了了常知的心境,如同一潭止水、一片明鏡,也就是契悟中道實(shí)相的境界。

　　凡夫沒(méi)有妄想時(shí)瞌睡就來(lái)了,所以瞌睡是另一個(gè)要對(duì)治的毛病�，F(xiàn)在一般人不了解,為了失眠癥憂(yōu)愁不已,甚至來(lái)請(qǐng)問(wèn)失眠癥怎么樣治療?其實(shí)睡眠不一定是好事,我們?nèi)艘话氲臅r(shí)間都在睡眠當(dāng)中,這是由于過(guò)去養(yǎng)成了習(xí)慣,所以不能不睡,跟抽煙一樣,過(guò)去沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣,絕對(duì)不會(huì)抽煙;已經(jīng)沾上了習(xí)慣則一定要抽,不抽很難過(guò)。那么我們?nèi)绾螌?duì)治瞌睡呢?第一要契悟中道實(shí)相,第二要修中道實(shí)相,即在行住坐臥當(dāng)中保持正念,只起善念不起惡念;打坐的時(shí)候,則不能有一點(diǎn)點(diǎn)昏沉。

　　有的人不了解,以為不倒單就是晚上坐著睡覺(jué),認(rèn)為表示打坐很有功夫,這是錯(cuò)誤的觀念。我們打坐的時(shí)候,第一不能有妄想,第二不能昏沉,第三不能有無(wú)聊的習(xí)慣。一般人心中若沒(méi)有妄想一定有昏沉,昏沉沒(méi)有了可能就感覺(jué)無(wú)聊,而無(wú)聊也是一種必須對(duì)治的毛病。假使這三種毛病都沒(méi)有了,這念心就如一潭止水,這個(gè)心就是中道實(shí)相。我們現(xiàn)在依這個(gè)方法用功,看看能保持這個(gè)境界多久,能夠保持五分鐘沒(méi)有瞌睡、沒(méi)有妄想、且不感覺(jué)無(wú)聊,就是正念現(xiàn)前、清明在躬。這樣子就找到了一條修行的路,但這只是開(kāi)始,還不是真正時(shí)時(shí)刻刻實(shí)相現(xiàn)前。

　　佛經(jīng)里所謂的「正念現(xiàn)前」、「與實(shí)相相應(yīng)」,以儒家而言就是「清明在躬」,即這念心清清明明;這念心若能時(shí)時(shí)刻刻現(xiàn)前則是受用無(wú)窮,亦即生命的源泉。明白這個(gè)道理,便會(huì)覺(jué)得人生真正很有意義,因?yàn)槊恳粋�(gè)人都有這一念心,所以我們不僅要尊重每個(gè)人的生命,更要尊重每個(gè)人的人格。此即佛經(jīng)里所說(shuō)「人人都有佛性,人人皆當(dāng)成佛」,只是我們覺(jué)悟與不覺(jué)悟之差而已,這是屬于修證的功夫了。能保持五分鐘正念現(xiàn)前,就證到五分鐘的實(shí)相,就成了五分鐘的佛;能夠保持十分鐘,就證到十分鐘的中道實(shí)相,就成了十分鐘的佛;能夠保持一個(gè)鐘頭,就證到一個(gè)鐘頭的實(shí)相,就成了一個(gè)鐘頭的佛,即所謂「站得住、站得長(zhǎng)」,進(jìn)而白天、晚上、順境、逆境,還有生病時(shí)、老時(shí)、乃至死時(shí),假使我們繼續(xù)用功,隨時(shí)都能保持與實(shí)相相應(yīng),那么現(xiàn)在就是如來(lái)住世。

　　有的人覺(jué)得我們現(xiàn)在日常生活這么繁忙,怎么可能像王陽(yáng)明有這樣的空閑可以修心?然而,所謂「致知在格物」,只要我們把心當(dāng)中的物欲通通格除,就能達(dá)到致知,即物格而后知致,接著「知致而后意誠(chéng)」,即心意誠(chéng)了;意誠(chéng)而后心正,即心也端正;心正而后身修,即我們的人格也健全了,如此,就可以齊家,進(jìn)一步可以治國(guó),再進(jìn)一步可以平天下。此即儒家所謂內(nèi)圣外王之道,在佛法中則稱(chēng)之為福慧雙修。

　　現(xiàn)在社會(huì)上有很多人學(xué)打坐沒(méi)有找到正確的方向,甚至于走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路。坐到一支好香,或是看到一些境界,乃至于作了一個(gè)好夢(mèng),就誤以為自己開(kāi)悟了,這些是百分之百不對(duì)的。開(kāi)悟是悟到平常心是道,也就是悟到中道實(shí)相這個(gè)道理。中道實(shí)相不是在我們當(dāng)下這個(gè)心之外另有一個(gè)清凈的心、不動(dòng)的心,而正是諸位聽(tīng)法這個(gè)心,保持這念心的清凈即是。時(shí)時(shí)把煩惱化掉,處處作主、念念分明,靜則一念不生,動(dòng)則萬(wàn)善圓彰,也就是說(shuō)靜下來(lái)的時(shí)候,什么念頭都沒(méi)有,也沒(méi)有打瞌睡、無(wú)聊等毛病,這念心清楚明白;而動(dòng)的時(shí)候,則修一切善,無(wú)善不修;斷一切惡,無(wú)惡不斷;如孝順父母、恭敬師長(zhǎng)、尊師重道、敬老尊賢……,點(diǎn)點(diǎn)滴滴一切的善事都做;大大小小一切的惡念都斷除,這樣子,就真正悟了道,靜也靜得、動(dòng)也動(dòng)得。

　　我們心當(dāng)中有三個(gè)不定時(shí)的炸彈:貪心、瞋心、癡心,

　　時(shí)時(shí)都可能爆發(fā),造成性命危險(xiǎn),

　　這三個(gè)炸彈必須用慈悲心來(lái)化掉。

　　要契悟中道實(shí)相須修前方便,把前方便做到了,絕對(duì)可以實(shí)踐中道實(shí)相的道理。中臺(tái)山把佛法濃縮成為「四箴行」:「對(duì)上以敬,對(duì)下以慈,對(duì)人以和,對(duì)事以真」,將這四個(gè)真實(shí)的道理運(yùn)用在日常生活上,就是契悟中道的前方便。首先,「對(duì)上以敬」即對(duì)于父母、師長(zhǎng)、主管要有恭敬心�，F(xiàn)在社會(huì)上普遍缺乏恭敬心,若有了恭敬心,人與人之間相處就沒(méi)有種種的芥蒂,如佛法里講:有一分恭敬心,就消除一分業(yè)障;消除一分業(yè)障,就增加一分福德和智慧;有十分恭敬心,就能消除十分業(yè)障,增加十分的福德、智慧。

　　恭敬心在儒家而言也確實(shí)非常重視,儒家思想主要即是誠(chéng)、敬,我們每個(gè)人多多少少都有疑心、慢心,而恭敬心正可把疑心、慢心去掉,乃至提升自己使心中沒(méi)有妄想、沒(méi)有顛倒,達(dá)到誠(chéng)、敬的境界,即所謂「精誠(chéng)所至,金石為開(kāi)」。漢朝有一位李廣將軍,一次夜行時(shí)看到前面有一只「老虎」,李廣馬上拔箭猛力一射,一箭就射穿了「老虎」,上前一看,才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一個(gè)石頭,跟本不是老虎。他覺(jué)得很奇怪自己怎么有這么大的力量,竟然能一箭穿石?于是重新回原位再射一次,卻再怎么射也射不進(jìn)去了。所以,做一切事都是要誠(chéng)、敬、要專(zhuān)注,若是能夠?qū)Ｗ?任何事情都能夠有所成就,若是疑心就會(huì)生暗鬼。佛經(jīng)里講:「制心一處,無(wú)事不辦�！宫F(xiàn)在一般人都希望心想事成,但是所用是什么「心」呢?如果用妄想心、貪心、慢心,則絕對(duì)不可能心想事成;用恭敬心、誠(chéng)心,則必定有感應(yīng)。

　　其次,「對(duì)下以慈」即對(duì)于子弟、學(xué)生、部屬,乃至對(duì)于下等動(dòng)物要有慈悲心,也就是佛經(jīng)中所說(shuō):「無(wú)緣大慈,同體大悲。」現(xiàn)在一般人缺乏慈悲心,人與人之間彼此仇恨、斗爭(zhēng)、排斥,所以世界上始終爭(zhēng)戰(zhàn)不休的。我們想達(dá)到世界和平,首先要將我們的瞋心化掉,用慈心來(lái)對(duì)治瞋心,如果養(yǎng)成了慈悲心,心當(dāng)中就是一團(tuán)和氣、一片光明,那么敬人者人恒敬之,愛(ài)人者人恒愛(ài)之,社會(huì)上的爭(zhēng)執(zhí)也就能化解。進(jìn)一步,不但是對(duì)人要慈悲,對(duì)于任何動(dòng)物也要有慈悲心,例如:現(xiàn)在社會(huì)上有保護(hù)動(dòng)物的法令,就是由仁民而愛(ài)物,慈悲心從人擴(kuò)展到動(dòng)物,從動(dòng)物擴(kuò)展到植物的表現(xiàn),而佛經(jīng)里早已談到了這個(gè)問(wèn)題。

　　為什么要慈悲呢?事實(shí)上,對(duì)別人慈悲才是真正對(duì)自己慈悲。我們?cè)谏搅掷锟吹蕉旧呙瞳F都會(huì)害怕,就是因?yàn)樾漠?dāng)中從過(guò)去到現(xiàn)在都缺乏慈悲心,動(dòng)物也是如此,你看到我、我看到你都會(huì)感到恐怖,我怕你傷害我、你也怕我傷害你,于是干脆先下手為強(qiáng),人與人之間的斗爭(zhēng)就由此而起。又如社會(huì)上有很多所謂的飚車(chē)族、不良少年等,只要看他一眼,馬上就會(huì)下不了臺(tái),可能揍你一拳,甚至大禍臨頭,這就是缺乏慈悲心。慈悲心是很重要的,對(duì)于身體的健康、身心的調(diào)養(yǎng)都有幫助,我們?nèi)羝鹆舜缺��?便覺(jué)得很舒適、很平靜,身體也因此而健康,即所謂心寬體胖;我們心當(dāng)中有三個(gè)不定時(shí)的炸彈:貪心、瞋心、癡心,時(shí)時(shí)都可能爆發(fā),造成性命危險(xiǎn),這三個(gè)炸彈也必須用慈悲心來(lái)化掉。

　　第三是「對(duì)人以和」,對(duì)任何人都要和氣、和合,所謂「家和萬(wàn)事興」,和氣才能致祥,相信每個(gè)人都能了解。世界上人人都希望達(dá)到世界和平,因此禁止核武,但是表面上禁止,私下還制作,因?yàn)槟闩挛�、我怕�?互相都要留一手,這樣子是不是真正能達(dá)到世界和平呢?不容易的。如果每個(gè)人把貪心、瞋心、癡心化掉,養(yǎng)成了和氣、和合,相信人與人之間能和合、家庭里就能和氣、社會(huì)也會(huì)和氣,乃至整個(gè)世界也就會(huì)和平。

　　第四「對(duì)事以真」,即做事情不可敷衍、居功、諉過(guò)、失職,否則做什么事都不能成就;若能認(rèn)真、腳踏實(shí)地去做,將來(lái)一定有成就。假使我們契入了中道思想,則這個(gè)心如同一潭活水,能夠觀察入微,以研究學(xué)術(shù)的人來(lái)說(shuō),就能成就自己的思想理論,成一家之言。所以「真」是非常重要的。

　　今天我們除了研究中道思想外,還研究中道實(shí)相,因?yàn)槲覀兊乃枷氩徽�、不凈、不圓融、不自在,如果有了中道思想,則做任何事情都能看得清清楚楚,并且有很大的空間;達(dá)到中道實(shí)相的境界,則人生的道路上必是愈走愈光明,功德、事業(yè)愈來(lái)愈有成就。小處而言,這一生必定是光明的,而且有福德、有智慧;進(jìn)一步,將來(lái)必能超凡入圣。想證到中道實(shí)相,則要依「中臺(tái)四箴行」去做,最后,再提供「四覺(jué)觀」,起四覺(jué)觀則能達(dá)到四箴行的最高境界。

　　所謂「四覺(jué)觀」,是我們心當(dāng)中的四個(gè)方便:第一是覺(jué)觀、第二覺(jué)察、第三覺(jué)照、第四是覺(jué)悟�！赣^」是注意;「覺(jué)察」是察覺(jué)我們心當(dāng)中很多很多的妄想、昏沉、毛病,相當(dāng)于警察捉小偷一樣;將小偷捉到了之后,使壞人變成好人,就是「照」破。以「對(duì)事以真」而言,起四覺(jué)觀就能知道現(xiàn)在是不是盡心、是不是「真」?例如,師父在這里講中道實(shí)相的道理,我們聽(tīng)著聽(tīng)著忽然打瞌睡了,假使沒(méi)有「觀」,就不知道自己在打瞌睡,而繼續(xù)瞌睡,甚至朦朧間還作了夢(mèng),忽然一下醒了,不知道自己在作夢(mèng),還以為是個(gè)定境,這就是沒(méi)有「觀」。如果有了觀、有了注意力,一瞌睡馬上自己就知道了,同時(shí)心里知道這是不對(duì)的:「我今天是在這里聽(tīng)專(zhuān)題講演,怎么還打瞌睡?」第一個(gè)知道打瞌睡的心就是「觀」;知道打瞌睡不對(duì),而想辦法來(lái)對(duì)治,就是「覺(jué)察」;對(duì)治之后,沒(méi)有瞌睡了,這是「覺(jué)照」;雖是照破了,但還有能照之心和所照之境,所以要?dú)w還原點(diǎn),保持正念,再繼續(xù)聽(tīng)開(kāi)示,這是「覺(jué)悟」。

　　古人說(shuō):「捉山中之賊易,捉心中之賊難。」我們心當(dāng)中有很多賊人,時(shí)時(shí)刻刻都在偷我們的功德,因此特別提出四觀覺(jué),藉此方便來(lái)修中臺(tái)四箴行,最后必能達(dá)到中道實(shí)相最圓滿(mǎn)的境界。若達(dá)到中道實(shí)相的境界,則我們每一個(gè)人的生命都是無(wú)窮盡的,活在這個(gè)世界上就很有意義。今天藉這個(gè)機(jī)會(huì),把這二個(gè)法寶──中道思想、中道實(shí)相送給大眾、供養(yǎng)大眾做為二十一世紀(jì)的禮物,使每個(gè)人受用無(wú)窮,能夠在生活上落實(shí),人生必定愈走愈光明、希望無(wú)窮盡!

　　注解──

　　現(xiàn)報(bào),是現(xiàn)世作的善惡業(yè)在今生就受果報(bào);

　　生報(bào),是此生所作的善惡業(yè)到來(lái)生果報(bào);

　　后報(bào),是過(guò)去無(wú)量生中所的善惡業(yè)在今生受果報(bào),或在未來(lái)世中才受果報(bào)。