放得俗人心下，方可為丈夫

一、常行觀照

　　按照中國人的習(xí)慣，一般到寺廟的行程就是燒香拜佛，或者請法師做佛事，很少有機會來了解佛教文化，更少有機會來分享佛教的智慧與思想菁華。當(dāng)然，對于佛教的認(rèn)識，仁者見仁智者見智，每一個人都會結(jié)合自身的經(jīng)歷與體驗得出關(guān)于佛教的直接印象。佛教在何種程度上能夠幫助大家，在何種意義上是一種哲學(xué)思想，每一個人都有迥然不同的認(rèn)知。

　　在來到這里之前，大家是否問過自己：我們?yōu)槭裁磥矶U修呢？你們中的每一位都是社會實力階層，是社會精英，在各自的人生中都面對和處理過各種各樣的事情。然而，相信每一個人都曾遇到過這樣的情況，即在某種境遇中，我們無法面對自己。這不是一個放之四海而皆準(zhǔn)的心理預(yù)判，而是人之為人皆需反思的命題之一。

　　什么是“自己”呢？自己的看法，自己的認(rèn)識，自己的思維，自己的局限，自己的目標(biāo)……每一種與“我”有關(guān)的先見被認(rèn)為是屬于“自己”的。學(xué)問越高，越聰明，越能干的人，對于自我的主觀認(rèn)定就會越強。因為他們在理論研究或社會實踐中深知自己比一般人更為睿智。他們可以領(lǐng)導(dǎo)一些人，征服一些人，使一些人為自己辦事或使許多人歆羨仰慕。長此以往，那個關(guān)于“自己”的認(rèn)知就在不知不覺中被擴大化了。就像審美的擴大化一樣，對于你所愛慕的審美對象，你總是會得出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于客觀實際多倍的價值判斷。自我的擴大化往往隨著社會地位或精神地位的確立而發(fā)生，換言之，后天所取得的成就很容易使個體的自我意識充分膨脹，有時我們會過高地評價自己，有時會執(zhí)著己見，甚至出現(xiàn)處事的偏激。包括我在內(nèi)，也是一樣，總是認(rèn)為自己的判斷是正確的。

　　禪修與一般知識的授予很不相同，它不是要給你增加什么，而是要讓你把六根(眼耳鼻舌身意)全部關(guān)閉，把紛弛在外的心收攝回來，不斷從減法中回歸到清凈的本來面目。

　　人最大的潛能在于內(nèi)在精神的開掘，而不在于外部世界的名聞利養(yǎng)給予你的增益。雞蛋從外打開是食物，從內(nèi)打開是生命。人從外在去分辨事物叫做聰明，從內(nèi)在觀照自我叫做智慧。

　　禪宗要求我們從內(nèi)在發(fā)掘自己的潛能，審視自己的不足，提升自己的智慧。菩提達(dá)摩被禪宗譽為初祖。他原是古印度香至國的一位王子，后出家在般若多羅尊者門下開悟。北魏時，東來傳道，曾在嵩山少林傳播禪法。他在五乳峰高臨山頂?shù)囊粋�天然石洞，面對石壁，盤膝而作禪修九年。什么是達(dá)摩面壁義？面壁就是專注一境，以石壁作為心靈的理想范式進行內(nèi)觀的修行，使心如石壁，禁絕雜念侵入，以達(dá)到靈臺空明的無我之境。

　　請大家回想一下，你們在什么時候最能夠洞若觀火，做出英明的決策呢？是在雜亂地接受了多方意見時還是在一個人冷靜、沉著地對于問題進行全面思考之時呢？顯然是后者。在嘈雜的環(huán)境中，我們能把問題思考透徹嗎？唯獨在閉門以后，棄絕外界的一切干擾時，問題的前因后果才可能漸漸地在靜思中變得明朗起來。思維只有在靜定的狀態(tài)下才能打開，禪要求我們進入到定的狀態(tài)之中，身心靈三者同時進入靜定，打開人生的種種局限，打開自己的心量。禪宗寺院中常常能看到四個字：“常行觀照”。觀照就是收攝外緣，審視自己的內(nèi)心。按照大家的閱歷，我相信許多知識你們都曾經(jīng)在各種各樣的場合中聽到過，你們不需要理論的增益；但只有一種力量會在你們自己的內(nèi)心中涌現(xiàn)，那就是內(nèi)觀所產(chǎn)生的巨大潛能。

　　內(nèi)心的澄明比外人的高見更為重要，正如信念比糧食更為重要一樣。糧食可以療治身體的饑餓，卻無法救贖心靈的痼癖。唯有信念、信仰，可以使人重新找到人之為人的根柢，找到靈魂的底色。如同樹木之需要根基，泉水之需要源頭，我們需要信念�！�論語》記錄下來的遠(yuǎn)不僅僅是文字，而是人的信念，正是儒家的信念在這些殷切的話語中生存了下來，從先秦直達(dá)當(dāng)代，直達(dá)每一個君子的心底。北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說，可見《論語》對于后世影響之重大�？鬃右�“仁”為其學(xué)說之根本，在《論語·學(xué)而》中，他說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”以仁愛為基礎(chǔ)，他強調(diào)孝、悌、謹(jǐn)、信，先要確立這些人格上的優(yōu)秀品性，確立起光明正大的人生格局，如果有余力的，再來談文學(xué)，談文化。他的這一主張是十分正確的，我們有時會評價說某人“文人無品”，這就是因為有的人有知識，有文化，但是有靈氣而無靈魂。這樣，他所做出的學(xué)問即使再好，也是不能久傳于天地之間的。

　　在陰陽的思想中，我發(fā)現(xiàn)，人性總是顯示出兩面性。比如靜與動，靜增則動減，動增則靜減。一個人如果經(jīng)常在操作、實踐的狀態(tài)中，他就很少有時間去靜思，這就是動增而靜減的情形。如果一個企業(yè)的掌舵人每天被糾纏于具體事務(wù)當(dāng)中，他就很少有時間去想企業(yè)的現(xiàn)狀，企業(yè)的愿景，企業(yè)的戰(zhàn)略等等�？偛米顟�(yīng)該讓自己靜下來、閑下來。這樣，你就可以具有捕捉商業(yè)前景、市場動向的可能性。

　　大家來到香海的這三天，我囑咐他們盡量少給你們安排課程，留下足夠的時間，讓你們觀照自己。觀照自己有一些特定的方法：一般包括調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心等五要素，而以后三者更重要。如果你坐下來就要去找遙控器，就要去玩手機，這就說明你的心深陷惶恐與孤獨中無法自拔，心就像野馬一樣奔騰，像塵埃一樣飄蕩。

　　禪宗常常讓我們追問自己：“我是誰，我在哪里，我往哪里去？”做事情必須首先要了解自己的能力，明了自己的現(xiàn)狀，清楚自己的愿景。這些明白的洞察從哪里來呢？從靜定中來，從觀照中來，從參悟中來。

二、明心見性

　　佛教常說“明心見性”，這四個字歸根到底就是“慧”。不斷地掃去自己心上的塵埃，使被世事牽縈的無明的心變得明慧若神，這就是明心見性的過程。從漸修上說，就是神秀大師的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”從頓悟上講，則是惠能大師的偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”這是兩種相輔相成的修證法門，頓悟之前要經(jīng)歷無量劫漸修的功夫，方才能形成大根器而得到究竟的智慧。

　　拂拭掃塵的功夫要做，本來無物的思想也要參。我們本來就在幸福的終點，為什么營營碌碌，要去聽什么關(guān)于幸福的課呢？我們的心本來清凈澄明，為什么要在它之上添加無數(shù)煩惱而反以為樂呢？絕大多數(shù)人都認(rèn)為購買能夠帶來一種快樂，得到能夠帶來幸福。我卻不這樣看。購買往往是憂懼的開始，得到常常是失去的起點。那些妄圖在心外尋求事物加入到自己的生命中而期望得到幸福的，最終只是南轅北撤，南柯一夢而已啊。

　　乾隆皇帝一次南游出巡至金山寺，與法磬禪師一起站在長江邊，問禪師：“長江一天有多少艘船經(jīng)過？”禪師答曰：“兩艘船！”皇帝不解：“怎么會只有兩艘船？”禪師一笑：“一艘為名，一艘為利。”世間名相嘩然，現(xiàn)象紛紜，常常是我們無從計數(shù)的。一生中要遇到多少人，經(jīng)過多少事呢？屈指數(shù)來，仿佛是三天三夜都數(shù)不盡的。那么，我們就要具備佛教減法歸零的思維，就像法磬所言：“江上二船，一艘為名，一艘為利。”將紛紛繁華勘破，剩下蝎子棲于空花而已。拿得起不算什么本事，放得下才見此中三昧。

　　我們的心中本來充盈著無限智慧，為什么我們要像乞丐一樣向外去乞討呢？本來已經(jīng)有地方安身了，為什么要受到攀緣心的誘惑不斷地追求更大的房子呢？兩塊錢就能吃飽，為什么有的人要去追求十萬元一餐飯的奢侈享受呢？這就是由于我們不明白自己的內(nèi)心，不明白自己的本性，不明白自己的精神境界的緣故。

　　只有當(dāng)我們內(nèi)心不豐足的時候，我們才需要借助外物來粉飾自己。不相信自己才能的人，會去爭取無數(shù)的虛銜；不夠美麗的人，喜歡用最美的衣服裝扮自己；空虛之人佩戴許多奢侈品以引起他人的側(cè)目。實際上都是想要讓別人來看你身上附庸的東西，而不是欣賞你這個人本身；讓別人來看你的外表，而不是來欣賞你的個性。內(nèi)心不豐盈的人實際上就是乞丐，如果無法滿足，則永遠(yuǎn)成為一個乞討者。

　　我們是否曾經(jīng)思考過事物存在的基本規(guī)律，反觀過自己的內(nèi)心呢？唯有追問根柢問題的人，才能真正走好未來的道路，實現(xiàn)終極的目標(biāo)。

　　很多人覺得佛教思想是悲觀的、消極的，甚至有人指斥佛教為社會的寄生蟲。我不認(rèn)同這樣的觀點。佛教思想帶領(lǐng)你思考宇宙運行、事物發(fā)展的根本規(guī)律，只有掌握這種究竟智慧的人，才能挺立于天地之間，在光明正途上更加長遠(yuǎn)地走下去。

　　要了解宇宙智慧，就要觀察山河大地，觀察一草一木因何如此。樹木最重要的是它的樹冠嗎？不是的，而是在于它的根基。我也曾做過這樣愚蠢的事情：把外面已經(jīng)長成的參天大樹費盡心思移植到我們的寺院中來，并感到欣然自得。但是，臺風(fēng)一來，暴雨時至，我便開始為這些大樹擔(dān)心起來，他們的根基很淺，這么大的樹冠是非常容易倒塌的。只有根深固柢的樹木才是真正的參天大樹，一切移植而來的東西，畢竟是牽強附會之物，它缺少根基。長在原點的大樹才叫參天大樹，它的樹冠有多大，根就有多深。特別是一些長在沙漠中的樹，外面的樹冠可能只有兩三米，根系卻深植到地底二三十米深的地方。只有這樣，它才可能是穩(wěn)固不動的。

　　思想也是一樣，如果抱定拿來主義，從往哲先賢那里拿來一講了事，這叫什么學(xué)問呢？這只是他人的傳聲筒而已啊。因此，做學(xué)問，搞研究，閱歷是非常重要的，尤其是苦難的閱歷。德行更是如此。古話說“厚德載物”，如果一個人名望很大，德行如紙薄，他能在這個世界留存多久的美名呢？孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這就是一個人的深厚德行的體現(xiàn)。

　　皮之不存毛將焉附。一切聲名、實利皆是一些雜亂的毛發(fā)而已，而事物的基本規(guī)律、人的根本德行才是皮之本身。要讓企業(yè)在市場中長盛不衰，唯一可能的辦法就是不斷地往下扎根，把根深植到哪里呢？把企業(yè)的根深深地種進每一個消費者的心中。

　　毛主席曾說：“星星之火可以燎原”，當(dāng)時的革命之所以能夠成功，就是由于共產(chǎn)黨能夠把革命的火種深深地烙進每一個勞動人民的心中，為他們立命，代他們立言，替他們聲張正義。一個政黨只有和人民大眾合二為一的時候，它才不會被人民所拋棄。

三、奉獻利他

　　我們借這句話來反思一下，自己的產(chǎn)品有沒有對每一個消費者的利益進行切實考慮，自己的理念有沒有助益到更多的人，使他們的思想有所成長呢？

　　這其實就是佛教中的一個重要思想——利他。佛教常稱對寺院提供幫助的人為施主。為什么有這樣的稱謂呢？因為他們將自己的物質(zhì)財富布施給寺院，維持寺院的運行，使莊嚴(yán)道場能夠利樂有情，為四眾開示說法，解疑排惑。

　　原始佛教托砵乞食，當(dāng)他們托砵乞食的時候，施主供養(yǎng)他們的身體，也以此修行，使出家人消除自己原有的傲慢之心。當(dāng)貢高我慢之心消失時，僧侶想盡辦法報答施主的供養(yǎng)，想盡辦法做利益眾生的事情。有人因此認(rèn)為僧侶是想不勞而獲，完全不是那樣，他只是要以托砵乞食的修行方法來打擊自己的自尊心，使他分別的心、傲慢的心次第放下，把生命最精彩的本質(zhì)升華起來。因此，古時圣人才會說，學(xué)佛乃是大丈夫之所為。

　　日本著名的企業(yè)家稻盛和夫曾在短短的一年時間內(nèi)將瀕臨倒閉的日航公司扭虧為盈。他是怎樣在商界創(chuàng)造出一系列奇跡的呢？在《活法》一書中有一個故事，令我至今難忘：在他已經(jīng)是著名企業(yè)家以后，稻盛和夫竟然可以放下一切，出家三年。他出家后，曾經(jīng)托砵乞食。有一次，一個清道夫給了他一百日元。這使他當(dāng)即淚流滿面。一個收入如此之低的人，竟然可以發(fā)心施舍，具有奉獻利他的精神。稻盛和夫由此思考到，我們應(yīng)當(dāng)感恩每一個人，以平等的心去發(fā)心救度或幫助每一個人。奉獻利他的精神既可以是大學(xué)教授言傳的，也可以是由清潔工身教的，每一個人都是我們生命中的菩薩。

　　人生最基本的需要是什么呢？佛教將其歸納為財、色、名、食、睡。財是指物質(zhì)財富，人在社會中生存，需要安身立命，適量的財是保全和維持生命所需要的；色是指男女之間的欲望，紅塵之間總是難免情愛勾連，纏繞繾綣，這也是自然的；名是指名望，有人求賢名，有人求廉名，有人求雅名，有人求美名，這些都是對名的追求；食就是吃飯，有人要去追求“玉盤珍羞直萬錢”，有人卻可以滿足于“一簞食，一瓢漿”；睡就是睡覺，古人說人活百歲，半生是夢，可見乎睡的重要性。雖然每一個人對這五樣?xùn)|西的追求向度有所差別，追求的程度也有所差異，比如有的人更愛錢，有的人更愛名；有的人對這些基本需求非常倚重，有的人則在其之外更想獲得心靈的飛躍。但是，人終歸還是逃不開這五個字的。人們有時會譏笑那些愛錢的人是守財奴或者滿身銅臭味，但其實譏笑別人，都只是五十步笑百步而已。

　　《世說新語》中記錄了這樣一則有趣的事情：西晉的王衍是所謂的“品行高尚”的清談?wù)撸瑩?jù)說他口里從不提到“錢”字。他老婆想試探王衍的虛實，趁王衍熟睡之時，叫仆人繞著王衍的床邊鋪上一大圈錢。王衍早晨醒來見到床邊的錢妨礙他行動。便叫來仆人說“拿開阿堵物”。有的人自命清高，往往代稱錢為“阿堵物”或“孔方兄”，而絕口不談錢字。但是這樣的做法實際上也只是形式上的趨避而已。沒有一個人能夠絕對地離開財色名食睡而生活。只是我們主張，對于基本需求只要有最清簡的滿足即可，追求不可過度。

　　然而既然知道，人是有這些需求的，作為企業(yè)家，是否應(yīng)當(dāng)照顧到員工和客戶的這些需求呢，是否應(yīng)當(dāng)多奉獻給別人一些他們所需要的東西呢？只有這樣，人才才有可能為你所用。如果對下甚為苛刻，在錢財上極其小氣，那么下屬連基本的生存都無法保障，怎么還能為你工作呢？怎么還能去談什么理想、文化、愿景呢？這難道不是畫餅充饑嗎？

　　我們總要在了解人性的根柢，了解事物的規(guī)律以后，才能制敵之先，在事情未發(fā)生之前預(yù)見到下一步將會發(fā)生什么。這就是企業(yè)家應(yīng)當(dāng)要去考慮的問題之一。要想領(lǐng)先于別人，引領(lǐng)市場的潮流，就要獨立思考，去參悟宇宙的根本理則，也去覺察人性的根本需要。只有幫助別人，給予他想要的，也才有可能獲得你想要的。

　　我很強調(diào)獨立思維的精神。大家在各色各樣的培訓(xùn)機構(gòu)聽過那么多的課程，真的能夠幫助經(jīng)營嗎，真的能夠開啟性靈嗎？我看未必。聽得多了，難免感到許多課程存在著重復(fù)之處，如鸚鵡學(xué)舌一樣給學(xué)員灌輸別人的理念與知識，而不能引發(fā)大家去開啟獨抒機杼的思維。這樣的學(xué)習(xí)，始終使人的思想停留在平面移動的狀態(tài)，而無法滲入到人的靈魂之中，使個人的境界向上翻越。

　　禪修非常注重個人的修證。歷代祖師大德悟道的機緣都大異其趣，而且開示弟子的形式也都絕不雷同。二祖慧可(即神光)因“安心法門”而悟道。(按：神光見達(dá)摩。問：“我現(xiàn)在心很不安，請師父為我安心。”達(dá)摩說：“你把心拿來，我給你安。”神光說：“我找了很久，但得不到。”達(dá)摩說：“我己經(jīng)把你的心安了。”神光忽然領(lǐng)悟到達(dá)摩禪師的“真乘”含義。)六祖惠能因聽到弘忍講《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住而生心” 而悟道。(按：“應(yīng)無所住而生其心”這一句話，出自該經(jīng)莊嚴(yán)凈土經(jīng)第十：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。”根據(jù)這一段經(jīng)文，“應(yīng)無所住”指的是不執(zhí)著于色聲香味觸法六塵。離開六根的外相，就是說不被宇宙的紛披萬象所迷惑，超越現(xiàn)象界“用”的層面而澈見根本性的“體”。)他們因不同的機緣，受到不同的開示而悟道，其修證無一不是充滿差異性的。因此，如果你聽到有人要以放之四海而皆準(zhǔn)的所謂真理來加于你身，并承諾你此生必能如何，這多半是一種誆騙。個人的修證有如萬千殊途，上山的道路千千萬萬，因人的根器而各各不同，因時因地而不同，最重要的就是保持一份自我觀照、自我覺察的獨立意志。

　　禪修能讓人的思維變得獨立與澄明，只有在這樣的狀態(tài)之中，我們才能去發(fā)現(xiàn)宇宙的至理，發(fā)現(xiàn)事物運行的根本規(guī)律。喬布斯曾經(jīng)多次參加過禪修，在他的發(fā)明中充盈著利他的精神與寬闊的心量。他所設(shè)計的手機就像是一個沒有籬笆的院子，大家可以在里面下載許多自己喜愛的軟件，它的兼容性其實反映了喬布斯的涵容心量�，F(xiàn)在許多公司，在網(wǎng)上不時收取各種各樣的費用，雖然在壟斷的狀態(tài)下人們不得不付費來購買你的產(chǎn)品，但這畢竟不是長久之計，不符合企業(yè)的長存之道。

　　佛教在布施時強調(diào)“三輪體空”：亦即我?guī)椭�你時，沒有我，沒有你，沒有物。具體來講，包括施空：施者忘施，所施舍皆空也；受空：受者忘受，所受者化空也；物空：物者忘物，所施舍之物皆空也。只有達(dá)到這樣的狀態(tài)，才能夠做到忘我的付出而不計回報。當(dāng)你不求回報時，宇宙萬物自來回報。一顆清凈的心會讓你感受到行人的微笑，這是你微笑的回報；也會讓你感受到世界的和諧與美好，這就是你布施的最大回報。回報到自己的心上，使心靈得到超越與成長。

　　我遇到過一個銷售方面的專家，他對我說，當(dāng)他用佛教“空性”的思想來銷售時，得到的業(yè)績是最好的。當(dāng)你去銷售時，把公司忘記，把產(chǎn)品忘記，把利益忘記，而專注一念，就是我想要幫助面前的這個人。當(dāng)你能夠這樣全心全意去為他著想時，面前的人就不再是一個客戶，不再是一個營銷的對象，而是一個與你同心同情的人，是你的朋友，甚至就是你自己。你完全為他著想，為他考慮，他自然能夠感受到你的真誠，也自然能夠接受你。相反，當(dāng)你心里總是想著業(yè)績，想著對方口袋里的錢時，你的目光一定是充滿急迫與緊張的，像一只見到獵物的鷹一樣。對方見到你這樣的目光，自然會敬而遠(yuǎn)之，而不會與你合作，與你成為朋友。

　　我們香海禪寺舉辦讀書會和禪修班都是免費的，從來不要求大家交錢。我經(jīng)常對他們說，讀書會的理念首先是我們自己把書讀好，在此之余，我們把書送給大家，帶著大家一起讀書學(xué)習(xí)；禪修班首先要求我們自己修，自己修好了順便帶著別人修行。我們自己都做不好，就不要想著讓別人做得如何如何。首先對自己要嚴(yán)格要求，然后再來幫助別人學(xué)習(xí)和精進，這就是一個自利利他的過程。我們從來沒有想過要用這些方式去賺錢，香海只是一個利益有情的平臺，而從來不是一個謀取利益的管道。

四、使命天成

　　法國的一位哲學(xué)家曾說：“一個有使命感的生命，是人類最偉大的作品。”什么是使命感呢？以天下之憂為憂，以天下之樂為樂；地獄未空，誓不成佛；同體大悲，無緣大慈的精神就是使命的體現(xiàn)。這樣的價值追求才能產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，打開更為廣遠(yuǎn)遼闊的人生格局。

　　任何長生久視之物的存在都必不是偶然的，它一定在某些方面、某些理念上與很多人是一致的，能夠幫助到很多人，惟其如此，也才能使自身長存于天地之間。

　　如城隍廟和祠堂，許多人會認(rèn)為這些地方是封建鬼神意識的殘留，其實這是一種以偏概全的理解�！秱愓Z·八佾》有一句話：“祭如在，祭神如神在。”(按：此句意為祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。)孔子是不語“怪力亂神”的，為什么他要這樣注重祭祀呢？儒家對于祭禮的堅持，其實不是從鬼神、淫祀的角度出發(fā)來講的，而是從慎終追遠(yuǎn)，尊重先人的內(nèi)在品格，并以此作為代際相傳的重要精神寶藏這一點上來闡發(fā)的。對于往哲先賢的禮敬，對于祖先的推崇，實際上是對于先人使命感的傳承，我們從他們身上沿承血脈，也沿襲高貴的精神，這是一種見賢思齊的思維邏輯。拜佛也是同樣的道理，佛陀所說的道義我們誓愿完成，誓愿向他看齊，這是我們禮敬他的根本原因。

　　《太上感應(yīng)篇》開篇即言：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”這就是說，果報的出現(xiàn)，是由我們自身以往所造的業(yè)因所造成的。日常生活中，不管遇到什么問題，都要從自己身上去找原因，不要隨意苛責(zé)時代、他人，不要一遇到問題，就動輒認(rèn)為自己懷才不遇，時不我與，發(fā)“馮唐易老，李廣難封”之憂嘆。自己今生或者往世所造的宿業(yè)使得各個果報現(xiàn)前，在起嗔恨、怨恚心之前，請先問一問自己的起心動念到底有沒有問題。

　　當(dāng)我們能夠把公司里的每一個人都當(dāng)作自己的家人一樣去對待的時候，你的善念自然能夠得到他人的反饋；反之，如果總是想著坑害別人、剝削別人，自然會有不好的果報，它是遲早要反映出來的。這就是俗話所說的：“善惡到頭終有報。不是不報，時候未到。”

　　一個企業(yè)運行的背后是企業(yè)文化在起作用，企業(yè)文化背后是企業(yè)家個人的品格德行在起作用，企業(yè)家的個人品貌背后就是福報在起作用。這就關(guān)涉到宗教，冥冥之中的因果輪轉(zhuǎn)使天人在背后護佑你，善念興起，是在為自己加持；惡念升起，就促使惡果的出現(xiàn)。不斷地利益別人時，福報就越來越深厚，每一個受到你幫助的人，就成為你善意的支持者。我們將這樣善意的支持者，稱為“順增上緣”。反之，如果有阻力出現(xiàn)，從相反的方面激發(fā)你向上的決心，那么這樣的人就稱為“逆增上緣”。所以，我常說，身邊有幾個敵人，有幾個批評者，絕不是什么壞事。

　　一切苦難，對于強者而言，就是成功的墊腳石；對于弱者而言，則是無底的深淵。你究竟是百煉鋼，還是繞指柔，在逆境的檢驗下才能夠真正得知。在禪者的心中，沒有苦難，便無法超越�？嚯y無法改變，亟需改變的是我們對待苦難的心態(tài)。

　　心態(tài)非常重要。很多人喜歡把董事長的標(biāo)簽貼在自己的臉上，對待下屬，多半露出一副不茍言笑的表情。其實沒有這個必要。一個董事長所要做的，就是帶領(lǐng)一個團隊共同將一件事情做好，那么，將事情做好就可以的，何故要把自己的位置放得如此之高呢？

　　遇到苦難，迎頭而上，則成為苦難的主人；遇到困厄，龜縮回避，則成為生命的弱者�；虺苫驍。�只看你如何對待？“問蒼茫大地，誰主沉�。�”誰能主宰呢？只有你自己的心。

　　作為企業(yè)的掌舵者，不僅要站在術(shù)的層面上解決問題，更要從道的層面上思考根本規(guī)律。只有與道對接的人，才能活得自在、從容、灑脫、幸福。

　　在結(jié)束今天的分享之前，送給大家一句話：“放得俗人心下，方可為丈夫。放得丈夫心下，方名為仙佛。放得仙佛心下，方名為得道。”