機法二種深信的用意

　　善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》開示說：

　　【一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣�！�

　　【二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生，無疑無慮，乘彼愿力，定得往生�！�

　　這段文名為“二種深信”之文，在《觀經(jīng)四帖疏》第四卷〈散善義〉之“深心釋”。“深心”即是“深信之心”。這段文顯明“機法二種深信”，機就是指凡夫，法就是指阿彌陀佛。凡夫深信自己身口意三業(yè)都是罪惡，永沉輪回，無力出三界；然此凡夫是阿彌陀佛深生悲愍，為其發(fā)愿立誓所要救度的對象，因此凡夫恐懼不安的心中，體悟彌陀本愿力的攝護救度之真實，而毫無疑慮地信受彌陀本愿之救度，當下即時獲得往生決定，此即是“無疑無慮，乘彼愿力，定得往生”之意。

　　善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》機法二種深信的開示，對我們念佛要往生西方極樂世界的人來說，很重要，因為念佛要往生西方，是我們一生修學佛法的心愿。所以，雖然我們在念佛，對往生西方極樂世界心中有踏實嗎？有決定嗎？如果沒有，就表示對念佛往生還有顧慮、還有懷疑，也就是心中對往生一事還未決定，也就是說對念佛的信心還是淺信，還不是深信。所以善導大師教我們對“機”的認知是要決定深信，對“法”的認知也同樣要決定深信。“決定”就是不像未定的人對西方極樂世界有狐疑之心，這樣就叫做決定。還沒有決定的人，就是對往生西方極樂世界還有狐疑之心。也因為未定所以淺信，也因為決定所以深信。

　　我們念佛要往生西方極樂世界，問問自己：心中念佛，對往生西方極樂世界有決定嗎？有篤定嗎？有安心嗎？如果念佛決定深信，當然很值得慶賀；如果念佛還未決定深信，善導大師的機法二種深信，就很值得我們好好的去思維、探討、了解。

　　第一就是機的深信。機的深信，就是善導大師教我們了解我們自己是怎樣的一個眾生；第二法的深信，就是善導大師教我們了解南無阿彌陀佛這位佛。有機的深信才有法的深信，有法的深信也才有機的深信，機法二種深信是一體不二。對自己是怎樣一個眾生如果不了解，想要了解這句佛號南無阿彌陀佛，就不容易。

　　善導大師告訴我們，“一者決定深信：自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫”，自身就是現(xiàn)在這一身——業(yè)報身，是罪惡生死的凡夫，這是一般修行學佛、念佛的人，比較難以老實承擔自己現(xiàn)在是一個罪惡生死的凡夫。不妨我們來看看佛菩薩來示現(xiàn)的祖師大德，他們是如何看待他們自己。本疏的作者善導大師，在《四帖疏》后面的跋文有說：“余既是生死凡夫，智慧淺短。”這段話是善導大師說：我是一個生死的凡夫，我的智慧很淺短。善導大師是阿彌陀佛所示現(xiàn)的，他認清自己是一個罪惡生死的凡夫，事實上善導大師就是為我們凡夫眾生做一個示范，教導我們凡夫眾生，看清楚自己是一個罪惡生死的凡夫，這樣都會老老實實心中依靠這句佛號南無阿彌陀佛的救度。

　　如果不肯老實承擔自己是一個罪惡生死的凡夫，認清不了自己，心中難免就不能老實念佛。印光祖師在《文鈔》一而再、再而三殷勤鼓勵我們眾生“老實念佛，莫換題目”。印光祖師是大勢至菩薩所示現(xiàn)，我們中國凈土宗第十三代的祖師，諸位讀印光祖師《文鈔》，定能明了印光祖師經(jīng)常自稱自己是一個“粥飯僧”，意思就是說，他是一個什么都不會、只會吃飯的人。印光祖師的智慧、辯才，我們看他《文鈔》所開示，便可了解。雖然說印光祖師罕以口業(yè)宣說教法，但《文鈔》所寫出來的，實在是非常精妙的開示，使我們念佛的人看了內(nèi)心法喜充滿。這么有德能的祖師，被大家公認為中國第十三代的凈土祖師，他認為他是一個什么都不會、只會吃飯的人。

　　日本凈土宗的開宗祖師法然上人，相傳也是大勢至菩薩所示現(xiàn)，在當時的日本的教界被稱為“智慧第一法然師”。法然上人在一生看盡五遍的大藏經(jīng)后，對生死解脫的心，還沒有安定下來、還沒有決定下來，再次看三遍善導大師的《觀經(jīng)四帖疏》，前后總共八遍，讀到《觀經(jīng)四帖疏》的疏文

　　【一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節(jié)久近，念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故�！�

　　讀到這段疏文，法然上人對南無阿彌陀佛六字洪名的救度，產(chǎn)生信心，歡喜踴躍，感恩念佛，放聲大哭。得到南無阿彌陀佛救度的心情、感受，歡喜到放聲大哭。稱念這句名號，他說出了被南無阿彌陀佛六字洪名救度的感受，看他自己是“五逆的法然、十惡的法然”，看清自己罪惡事實的一面。這也與善導大師同樣，是為我們凡夫眾生做一個示范，教導我們凡夫眾生，看清自己內(nèi)心煩惱、無明的實相，看清自己無力修行出三界的真實。

　　日本凈土真宗的開宗祖師親鸞圣人，經(jīng)常也自稱自己叫做“愚禿”——愚就是愚癡的愚，禿就是禿驢的禿。為什么自稱為愚禿呢？就是因為他是一個很愚癡的人，因此任何行都修不成，地獄是一定的故鄉(xiāng)，這是親鸞大師對南無阿彌陀佛六字洪名的感受、體會。任何的修行，想要解脫生死，對他來講很困難，但稱念南無阿彌陀佛，卻是能使他仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力的救度，解脫生死，往生西方，圓滿菩提，成就佛道。

　　不論善導大師或印光大師或法然上人、親鸞大師，這些都是很了不起的祖師，都是佛菩薩來示現(xiàn)，為了要講經(jīng)說法利益眾生的祖師，但他們都是認為自己是一個罪惡的生死凡夫。今天，我們末法時代還在人世漂流生死大海的眾生，諸位你我可曾真實回想自己，生生世世一直到今生此世，自己到底是怎樣的一個人？可曾夜深人靜反觀自省，自己是怎樣的一個眾生？我們是圣人或者凡夫？我們的心是時時刻刻分分秒秒在正念、佛念、凈念之中，還是時時刻刻分分秒秒在貪瞋癡的妄念之中？我們是怎樣的一個眾生，不可以不了解，不可以不知道，因為不了解“機”就不了解“法”。

　　善導大師教我們決定深信自身現(xiàn)是一個罪惡生死凡夫，“曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn)，無有出離之緣”，就是教我們看清自己是無能的眾生，因為從無始劫以來一直到今生此世，都常沒常流轉(zhuǎn)。“常沒”就是經(jīng)常沉淪在三涂之中，“常流轉(zhuǎn)”就是流轉(zhuǎn)在六道之中，也就是生生世世，我們不會有一生有一世出離三界六道，往生西方。當然四眾佛子之中有人是佛菩薩再來人，這就另當別論了。如果不是，我們是業(yè)力驅(qū)使而來，是一個凡夫，如果沒有稱念這六字洪名，仰仗阿彌陀佛慈悲愿力的救度，善導大師就告訴我們“無有出離之緣”——未來也沒有出離三界六道之緣。

　　所以對這樣可憐的眾生，要如何能解脫生死呢？深信阿彌陀佛的四十八愿。所以第二決定深信法，就是為了要救度這種生死凡夫眾生而發(fā)愿修行的，也就是阿彌陀佛的四十八愿成就的果號，就是六字南無阿彌陀佛，所以“二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生”。四十八愿度眾生，攝受就是救度的意思。眾生要如何能被四十八愿所攝受呢？善導大師在疏文說得很清楚、很明白：“無疑無慮，乘彼愿力，”沒有懷疑，沒有顧慮，乘阿彌陀佛的本愿力，就“定得往生”。疏文善導大師用“定”這個字。“定”這個字是肯定的話，一定、決定、必定，也就是十個人念佛，十個人乘阿彌陀佛的愿力，無疑無慮，就十個人往生西方極樂世界；一百個念佛，一百個乘阿彌陀佛的愿力，無疑無慮，就一百個往生西方極樂世界，真正符合凈土古德所說的“萬修萬人去”的法門。所以凈土法門是易行道，三根普被，利鈍全收，也就是因為南無阿彌陀佛本愿力的救度。

　　這段“二種深信”的疏文，是善導大師根據(jù)《無量壽經(jīng)》法藏菩薩所發(fā)的第十八愿，以及法藏菩薩在因地所發(fā)的愿力。《無量壽經(jīng)》第十八愿法藏菩薩誓言說：

　　【設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。】

　　假設(shè)我法藏菩薩將來成佛，十方的眾生，乃至十念稱念我的名號，如果我沒有救度他往生西方佛國，我就不成佛。所以法藏菩薩成佛的先決條件，就是十方“乃至十念”的眾生，得以往生西方佛國，法藏菩薩才能成佛。法藏菩薩已經(jīng)成佛了，《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》世尊都開示我們，阿彌陀佛成佛以來已經(jīng)十劫，所以成就佛道的法藏菩薩，佛號六字南無阿彌陀佛，就有救度眾生的威神功德力、本愿力。

　　所以法藏菩薩發(fā)愿，在《無量壽經(jīng)》記載說：

　　吾誓得佛，普行此愿，

　　一切恐懼，為作大安。

　　我法藏菩薩將來若成佛，要普遍廣大來實行我所發(fā)的愿力，一切有生死恐懼的眾生，我要救度他往生西方，得到大安穩(wěn)、大快樂。對我們有生死的凡夫眾生而言，什么事情是我們最恐懼不安的？生死大事。世尊在《無量壽經(jīng)》開示我們說：“大命將終，悔懼交至。”一個人在臨命終，他的心會后悔與恐懼，因為面臨到不可知的未來，不知何去何從，生死交關(guān)，痛苦無量，當然后悔恐懼。法藏菩薩的誓愿，就是要救度有生死恐懼的眾生，得到大安樂。

　　另外在《無量壽經(jīng)》，法藏菩薩要救度眾生的悲愍之心，世尊也有這樣的開示說：

　　常運慈心拔有情，

　　度盡阿鼻苦眾生。

　　法藏菩薩以其大慈悲心要救拔有情眾生，所要救度的有情眾生，以什么眾生為先呢？在阿鼻地獄受苦受難的眾生。所以名號是佛要救度凡夫為先的誓言。我們凡夫念佛，為什么能往生西方極樂世界？因為阿彌陀佛本愿力的救度。所以我們今天在念佛，對這句佛號南無阿彌陀佛的信仰，有真實的信心嗎？是深信還是淺信？對往生西方極樂世界一事，現(xiàn)在是決定或是未定？

　　我們念佛的人，往往都千念萬念，期待臨命終正念，才能蒙受佛現(xiàn)前來接引，往生西方佛國。其實發(fā)愿對十方每一個眾生絕對加以救度的阿彌陀佛，在四十八條大愿當中的第十九愿，誓言要救度念佛的人、修諸功德的人，在臨命終要接引他們?nèi)ノ鞣椒饑�。因愿文法藏菩薩說：

　　【設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現(xiàn)其人前者，不取正覺。】

　　所以“修諸功德，發(fā)菩提心”的人，臨命終的時候，能蒙受阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現(xiàn)前來接引，是因為法藏菩薩主動而來，毫無條件的救度；并非是我們在臨終念佛念得有正念，才感召佛菩薩現(xiàn)前來接引，實在是佛菩薩現(xiàn)前來接引臨終的人，使臨終的人有了正念，往生西方極樂世界，所以在《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》世尊開示我們說：念南無阿彌陀佛的人，臨命終，佛菩薩現(xiàn)前對這個念佛的人“威神加持，令心不亂”。佛菩薩現(xiàn)前，光明普攝，使臨命終的人消除煩惱、業(yè)障、無明，消除種種的障緣，使得正念往生西方極樂世界，心不顛倒。心正念是因為佛菩薩的威神光明加持，這點我們念佛的人如果知道，就對往生西方極樂世界一事而內(nèi)心決定，而且對稱念南無阿彌陀佛六字洪名，也會深生信心。

　　所以念南無阿彌陀佛，體會到自身是一個罪惡生死凡夫，南無阿彌陀佛這句名號，就是在救度我這種罪惡生死的凡夫。既然阿彌陀佛運用他的慈悲，要救度阿鼻大地獄的眾生，那阿鼻大地獄的眾生，必然造罪造業(yè)而墮落阿鼻地獄嘛，所以連極苦的眾生都要加以救度了，就是要顯示任何一個眾生都慈悲平等救度的意思。我們了解這個道理，念佛心中就自在安心。這就是善導大師教我們機法二種深信的用意。

　　透過了善導大師精妙的開示，我們對“機”——自己的認知，對“法”——阿彌陀佛的認知，自然能使我們了解后念佛安心自在，不會再恐慌、驚惶，往生西方極樂世界一事，現(xiàn)在當下即能決定。

　　希望諸位有緣聽聞到《觀經(jīng)四帖疏》的佛子，能依善導大師《四帖疏》的教法，依教奉行，得以安心念佛，往生西方佛國。

　　時間也到了，今天我們就講到這里。

　　祝福諸位，當生成就，往生成佛。

　　南無阿彌陀佛。