圓持法師著：《佛教倫理》——序

　　圓持法師著:《佛教倫理》——序一

　　《妙法蓮華經(jīng)?方便品》說:“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世……欲令眾生開佛知見使得清凈故出現(xiàn)于世;欲示眾生佛之知見故出現(xiàn)于世;欲令眾生悟佛知見故出現(xiàn)于世;欲令眾生入佛知見故出現(xiàn)于世�！边@段話清楚地表明了佛教出現(xiàn)于世的宗旨,即通過開示眾生悟入佛的知見而獲得清凈。

　　那么,佛教開示眾生所要悟入的佛知見是什么呢?經(jīng)典中有兩點(diǎn)最關(guān)鍵的依據(jù)可以作為最好的說明。

　　一、《造像功德經(jīng)》說:“諸法因緣生,我說此因緣;因緣盡故滅,我作如是說�！�

　　二、《增一阿含經(jīng)》說:“諸惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教。”

　　此兩點(diǎn)即是佛教之根本教義,也是使眾生開示悟入佛之知見進(jìn)而獲得清凈的根本依據(jù)。前一點(diǎn)又可名為因緣觀,屬于對人生與世界認(rèn)識的基礎(chǔ);后一點(diǎn)又可名道德觀,屬于對人生的社會行為要求。前一點(diǎn)為體,后一點(diǎn)為用。依前一點(diǎn)而論,可以說佛教非神教信仰;依后一點(diǎn)而論,可以說佛教是道德信仰。有因緣觀,才有益于理性與科學(xué)的發(fā)展;有道德觀,才有助于人倫與社會秩序的建立。此兩點(diǎn)是佛教信仰的兩大立足點(diǎn),所以佛教在中國的傳播過程中產(chǎn)生的積極作用甚多。

　　體因用而顯,用借體而生。體用雖不離,但終究貴在用。

　　通觀三藏教典,其主要內(nèi)容是通過闡釋善因緣得善果、惡因緣得惡果的理體,引導(dǎo)人朝棄惡向善的用上下工夫。這也正是佛教于所存在區(qū)域都能形成重要社會道德影響的原因。《三藏》教典中提出了異常豐富的倫理思想,如首先提出“慈愛人物”,又辯證地提出“能愛他者即是自愛”。另又提出“自利利他”,又辯證地提出“利益他者即是自利”;還提出“利益世間”,同時(shí)又辯證地提出“若利世間即是自利”。如此等等的佛教倫理思想,既為佛教在不同環(huán)境條件下的發(fā)展提供了具有不斷調(diào)適能力的應(yīng)有方法,也為中國和人類社會道德問題的解決留下了廣闊的空間。

　　20世紀(jì)30年代,太虛大師曾提出“人間佛教”的發(fā)展理念,又相應(yīng)地闡明“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)”。20世紀(jì)80年代初,中國佛教協(xié)會即以“人間佛教”作為劫后恢復(fù)的目標(biāo)旗幟,提出了“農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、國際交流”的三大實(shí)踐方針,在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下曾發(fā)揮了一定的積極作用。但在歷經(jīng)近三十年后的今天,社會時(shí)代環(huán)境已煥然一新,佛教已具有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展規(guī)�；�礎(chǔ),如何及時(shí)準(zhǔn)確地找到自身發(fā)揮社會價(jià)值和作用的應(yīng)有位置,已成為最為迫切與重要的大事。近些年來,教內(nèi)教外有越來越多的呼聲,希望佛教事業(yè)更好地朝向社會道德教化的方向發(fā)展。這一共識,無疑是符合佛教歷史作用和自身特色的。因此,“人間佛教”的建立,盡管須要面對的問題很多,但只有立足于佛教倫理思想,在促進(jìn)社會道德進(jìn)步上下工夫,才是安守本分的唯一重要出路。

　　2002年夏,圓持法師向我介紹他自1988年以來從事佛教倫理思想的全面整理工作,我即欣然表示支持。他少小為復(fù)興佛教而發(fā)心出家,通過20年三閱藏經(jīng),有史以來將佛教倫理進(jìn)行了全面系統(tǒng)的整理,完成了體系的構(gòu)建,足見其行愿相應(yīng),實(shí)不負(fù)出家者住持佛法的崇高使命。

　　《佛教倫理》一書的整理成功并正式出版,為實(shí)現(xiàn)“人間佛教”提供了最好的思想理論依據(jù),也必將為社會的道德進(jìn)步與和諧發(fā)展,以及民族的復(fù)興大業(yè),發(fā)揮重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　一誠

　　2008年12月18日