禪宗與凈土

　　平常之人

　　一、緒論

　　眾生因無明煩惱的迷惑而有六道輪回之業(yè)報(bào)，如何徑出輪回而趨佛果，是每一個(gè)佛教徒需要迫切承辦的問題。佛說八萬四千法門，門門皆可入道。禪宗與凈土宗同是力行的法門，一主自力，一倡他力，其基本見地及修行次第卻有不同，故自隋唐以來，禪凈之諍斷斷如也。參禪者

　　自標(biāo)“即心是佛”，每每譏諷凈眾為“著相”，念佛者自謂“仗佛加被”，每每譏詆參禪者為“浮泛”。宋永明延壽、天衣義懷出，始倡禪凈雙修，相即相融，事理無礙，禪凈之諍才告暫停。時(shí)至今日，或執(zhí)禪毀凈，或執(zhí)凈毀禪者仍大有人在。那么，禪凈二宗各有什么思想特點(diǎn)？二者能否調(diào)和融通呢？余謹(jǐn)依先圣之旨，再釋禪凈之義，以一得之見求教于大方，以期拋磚引玉。

　　二、禪宗與凈土宗之異同

　　1 、禪宗的思想特色

　　自迦葉靈山會(huì)上拈花悟旨以來，到達(dá)摩二十八傳而至中國(guó)，經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能，自此一花五葉，各勝擅長(zhǎng)。

　　禪宗認(rèn)為，一切眾生既然皆有佛性，有佛性者就能成佛，可見佛之一切知見、德能本自具足，現(xiàn)現(xiàn)成成，離一切能詮所詮，無須外求，只有靠自己去體驗(yàn)、去實(shí)踐、去證得，正所謂言語道斷，心行處滅，當(dāng)體即是，動(dòng)念卻乖。因此，禪宗以無念為宗，無相為體，無住為本。高唱“教外別傳，不立文字，以心印心”。初期的禪宗寺院甚至只有法堂，沒有佛殿。一切只憑自己努力，絕不倚仗他山。故有“念佛一聲，漱口三日”之極說，“佛來佛斬，魔來魔斬”之公案，“不用求真，唯須自見”是其思想特色，故稱難行道。

　　2、凈土宗的思想特色

　　橫超三界是各宗的共同目的，而手段卻各有不同。凈土宗認(rèn)為，末法時(shí)代的眾生業(yè)障太重，五濁惡世誘惑力太大，稍一不慎即墮輪回，只依靠自己的力量就能解脫者不多，大部分眾生需要依靠他力即佛力的慈悲加被。

　　阿彌陀佛在因地中發(fā)四十八大愿：如有眾生愿生彼國(guó)者，皆率眾接引。后阿彌陀佛果在西方極樂世界成佛，其“光明無量”，“黃金為地”，“無有眾苦、但受諸樂”，其國(guó)人民“壽命無量”，“皆是阿鞞跋致”。娑婆眾生只要發(fā)愿往生極樂世界，并至心專念阿彌陀佛名號(hào)，臨命終時(shí)，雖未斷惑，亦可帶業(yè)往生，與“諸大菩薩聚會(huì)一處”聞佛說法，永不退轉(zhuǎn)，一生補(bǔ)處。即簡(jiǎn)便易行，又無重墮輪回之憂，攝機(jī)獨(dú)廣，故稱易行道。

　　3、二家合論

　　合論二家異同，今分三點(diǎn)詳述。

　　自力與他力

　　自力與他力，是禪與凈的根本區(qū)別，自力亦叫增上，他力稱為他增上，只有自、他二力展轉(zhuǎn)增上，乃至圓滿，才能到達(dá)極果，缺一不可。禪宗并不否認(rèn)他力，如皈依三寶便是依三寶的加持力；特別是受戒，定要三師、七證、自四羯磨等, 戒體才能成就。只是禪宗特重自力，凈土特重他力而已。

　　禪凈入門手段不同，禪宗以自力感應(yīng)他力，難行能行，明心見性，開佛知見，自力增長(zhǎng)，他力展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，自然萬魔不侵、諸佛護(hù)持；凈土以他力促成自力，先往生不退之凈土，在佛力加被下增長(zhǎng)自力，目的相同，殊途同歸。

　　值得一提的是他力只是一種助力，任何事情的承辦都以自力為主，只有自力達(dá)到了相應(yīng)的程度，才能顯出他力的力用，感應(yīng)道交。所以《觀無量壽佛經(jīng)》才提醒眾生“欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福，一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，如此三事，名為凈業(yè)。此三種業(yè)，乃是過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因”。如若平時(shí)不修善業(yè)正因，單等臨命終時(shí)的十念，如何往生？

　　難行道與易行道

　　難行道與易行道出于龍樹《十住毗婆沙論》“佛法有無量門，如世間道，有難有易”，由于自力與他力的不同，禪宗被稱為難行道，凈土宗稱為易行道。

　　佛說法四十九年，用盡言辭譬喻，分別解說，引化眾生，最后還是回到“未說一字”的離言說上來。禪宗即從此“無言說處”著手，直指人心，這就需要利根上智，穎悟力強(qiáng)才能參透，見性明心，所謂難行之難，就難在這里。教是從淺至深漸修漸進(jìn)，禪則缽水投針直窮源底，教的終點(diǎn)就是禪的始點(diǎn)，頓悟的關(guān)鍵也就在此，但是，一步走錯(cuò)，則墮魔道，萬劫難出，故禪宗集頓悟、難行于一身。持名念佛則平穩(wěn)易行得多，只要堅(jiān)信有極樂世界，發(fā)愿往生，至心念佛，即可往生，逕登不退，故稱易行道。

　　其實(shí)難行易行，也只指入手功夫而論，應(yīng)視個(gè)人根性與精進(jìn)程度而定，《寶積經(jīng)·彌勒菩薩所問會(huì)》載：釋迦過去世所行的是難行的苦行道，彌勒所行的是易行的樂行道，彌勒發(fā)心比釋迦早四十劫，“久已證得無生法忍”——得不退轉(zhuǎn)。可是，釋迦卻比彌勒先成佛，彌勒還得當(dāng)來下生。這是因?yàn)榉x士之穢雖能障道，亦能促道�！�維摩詰經(jīng)》言：“此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固，誠(chéng)如所言，然其一世，饒益眾生，多于彼國(guó)凈土百千劫行。所以者何？此裟婆具有十事善法，諸余凈土之所無有。”《勝天般若經(jīng)》《寶雨經(jīng)》《寶云經(jīng)》《大智度論》等都有類似的說明，可見難行道反而易行。但是這并不是說易行道反而難行，據(jù)傳說，釋迦因?yàn)槎嗷�眾生�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子心已純淑，利他功德圓滿，但自利功德卻還不足，彌勒多修凈土行，久證無生忍，自心早已純淑，而一向少為眾生，利他功德卻未圓滿，故釋迦七日七夜說偈贊怫，超九劫而成佛。說偈贊佛是易行道，似乎又說明易行道易成佛。這只說明念佛容易學(xué)、容易行，不是說容易橫超三界；參禪難行難入，并不是說難超佛果。難行易行，實(shí)在取決于眾生根性之利鈍，修行之篤懈，以及對(duì)機(jī)與否來決定的，法法平等，實(shí)無難易高下頓漸之分。

　　參禪與念佛

　　凈土的入道手段是念佛，禪宗是參禪，二者實(shí)有異曲同工之妙。

　　窮心絕慮，一下子很難做到，臨濟(jì)的話頭禪，提起一句話頭追慮審問，以抵擋和打破一切雜念妄想，亦即以一妄而消萬妄。這種方便施設(shè)與凈土宗抱定一句彌陀同一機(jī)。六祖的無念禪觀，與凈上的實(shí)相念佛也極為類似。其實(shí)先德們?cè)缇蛥⑵屏诉@一點(diǎn)，如六祖慧能以念摩訶般若波羅密代替念佛。四祖道信在江西吉安被圍時(shí)，也勸大眾“但念般若”。

　　北宋東山法門的念佛禪等就是很好的例證，何諍之有？

　　三、結(jié)　論

　　已知禪凈是可以圓通的，也是應(yīng)該圓通的，佛說無量法門，法法平等、法法圓通。只是無論任何法門都是要信堅(jiān)行深，把得住，則持咒可成，參禪可成，念佛可成，任運(yùn)一法皆可成。善教者不妨學(xué)教，善禪者不妨參禪，善凈者不妨念佛，禪凈雙修，顯密兼習(xí)，只要自認(rèn)適合自己，均可修習(xí)。如果以為記得幾個(gè)名相，背得幾則公案，便胡說亂道，談?wù)撌欠牵�只能徒增業(yè)障，豈不悲乎？余修學(xué)無長(zhǎng)，馬齒徒增，言盡于此，即說一偈曰：

　　佛說一切法，莫非顯真心。

　　安得禪凈力，妄自定淺深。

　　一句南無佛，心光自發(fā)明。

　　了此話頭源，當(dāng)下明本性。

　　識(shí)此佛來去，參禪證無生。

　　動(dòng)靜皆自如，凈土即此間。