因果是儒釋圣教之根本

　　因果報(bào)應(yīng)者，世出世間圣人，平治天下，度脫眾生之大權(quán)也。而世人不察，或以為佛氏之言，則多方破斥，或以為淺近之義，而弁髦置之。任己世智辯聰，長(zhǎng)溺邪見(jiàn)濁港，凡所論議，皆非圣賢根本修己治人之道。致令善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲，其弊遂至競(jìng)爭(zhēng)名利勢(shì)位，以至殺人盈野盈城而不止也。噫，可哀也已。

　　夫因果報(bào)應(yīng)之言論事實(shí)，見(jiàn)于經(jīng)史者甚多。在書(shū)則曰惠迪吉，從逆兇，惟影響，作善降之百祥，作不善降之百殃。此猶可謂只論現(xiàn)世，及子孫耳。至洪范之五福六極，若不推其前生之因，專(zhuān)歸于王政，則成無(wú)稽之談，是豈禹與箕子所以教萬(wàn)世之心哉。且五福之壽，康寧，攸好德，考終命，六極之兇短折，疾，憂(yōu)，惡，弱，豈王者能操其權(quán)而使之然乎。就中惟富與貧，或可人與，余多宿因所感。而惡者，乃面貌丑惡，非暴惡也，訓(xùn)作剛過(guò)，將謂王者威制令其暴惡乎�？鬃淤澮祝�于文言則曰，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。于系辭傳則曰，原始要終，故知死生之說(shuō)，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀，非因果報(bào)應(yīng)，生死輪回之說(shuō)乎。至于春秋左傳，及二十二史中，善惡報(bào)應(yīng)生死輪回之事，則多不勝書(shū)，二十二史感應(yīng)錄二卷，乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果報(bào)應(yīng)生死輪回之事理，不但有悖佛經(jīng)，實(shí)為逆天命而侮圣人之言。否則六經(jīng)便非儒者之書(shū)，而堯舜禹湯文武周孔，及歷代作史者，皆為惑世誣民之罪人矣，有是理乎哉。

　　若無(wú)三世因果，則天之畀于人者，便不公平，而作善者為徒勞，作惡者為得計(jì)矣。惟其宿世之功過(guò)不同，以致今生之享受各異，所謂永言配命，自求多福，禍福無(wú)門(mén)，惟人自召耳。故佛經(jīng)云，欲知前世因，今生受者是，欲知來(lái)世果，今生作者是。了此，則苦樂(lè)吉兇，皆自己罪福所感，非從天降，亦非人與，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則以戒定慧，制伏其心，俾貪瞋癡念，無(wú)從而起，其居心動(dòng)念，所言所行，無(wú)非六度萬(wàn)行，利人濟(jì)物之道，及其積極功純，則�；�兩足，徹證自心，以圓成佛道。眾生不知果由因招，念念起貪瞋癡，發(fā)而為事，則無(wú)非殺盜淫耳。然盜淫二業(yè)，上智以義自繩，下愚為勢(shì)所制，尚不至太甚。而殺生食肉，謂為固然，由是或以智捕，或以財(cái)求，取彼水陸空行一切眾生，宰割烹炮，以悅我口腹，養(yǎng)我身體，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕賓客，唯取我樂(lè)，不思彼苦，舉世之人，悉皆如是。殺業(yè)積久，則發(fā)而為刀兵水旱疾疫等災(zāi)，業(yè)果已熟，莫由逃避，縱生畏懼，了無(wú)所益。是以如來(lái)愍諸眾生，令其愛(ài)惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且遠(yuǎn)，豈獨(dú)愛(ài)物而已哉。