禪不是宗派

　　信佛的人們通常按照佛教里各宗的理論思想作為自己信仰的依據(jù),從表面上看,如凈土宗以西方極樂凈土為信仰的目標(biāo),密宗以上師本尊作為觀想持誦的歸向。各宗的人們對自己信仰的宗派都有著各自不同的信仰,甚至不認可或反對其它宗派的理論思想。由于佛教的宗派很多思想各異,因而有人會認為佛教的思想理論是矛盾的,其實佛教初傳入中國并沒有宗派,是后來翻譯的盛行和研究教理的興起逐漸形成了各個宗派。各宗的興起對于佛學(xué)理論的研究起到了快速發(fā)展的作用,各宗的思想體系就像盛開的百花一樣在法海的田園里爭奇斗艷,展現(xiàn)了相法時期佛教興旺的盛況。

　　相法時期體現(xiàn)了教理的發(fā)展,后來各宗教理的盛興,不同教派理論的發(fā)展對于學(xué)佛者來說容易造成對佛法的片面認識。由于各自宗派形式上的教理和修法不同,后人在傳承的發(fā)展中偏重于自己所堅持的教法,從而會對各自教法所指向的宗旨產(chǎn)生誤解或不明確。佛教是佛陀的教育,以‘信.解.行.證’為修學(xué)次第,信解為學(xué),以‘教理\’來化導(dǎo)眾生,行證為修,以‘心\’宗為見性覺悟的目標(biāo)。就像現(xiàn)在修凈土宗的人們重視在事項上念佛求生凈土,修密宗的偏重于持咒.加行.觀想等,其實這些形式上的修法都不是其本宗的目的,經(jīng)曰:設(shè)‘教\’只為標(biāo)‘心 ’。“一切萬法皆由心生,心生則一切法生,心滅則一切法滅”,所有教法意在歸向心地而得解脫,這是每個宗派的根本目的。

　　三藏十二部一切經(jīng)典是佛陀的言教,是應(yīng)眾生不同根基而施行化導(dǎo)的教法。由于人的根基不同所開示的方法也不一樣,就形成了諸多法門,所有法門的目的就是趨向一個‘覺悟自心\’。這個法門就是以‘心\’為宗,即是指‘自性\’,所謂“歸原無二路,方便有多門”。各宗的教法也是用不同的方式接引眾生覺悟自心的,就像凈土宗由事相往生西方,接引下根人去貪嗔修行十善,接引上根人由理行入實相.無相念佛趨向自性凈土。土凈不凈作用在心的轉(zhuǎn)變,經(jīng)曰:心凈即佛土凈,所謂:“唯心在凈土,自性是彌陀”。密宗也是如此從事相的加行相應(yīng)然后達到無相的自性,眾生有八萬四千煩惱習(xí)氣,佛法有八萬四千對制法門。法門的不同是因眾生的煩惱根基不一樣,不是佛法的不同,一切法門的宗旨是在見性而成佛。

　　人們把禪宗當(dāng)做八宗之一,實在是對佛教的誤解,其它各宗有其各自的修行方法,然后歸向心地,可稱為各自不同的宗派。而禪是指心,宗亦是以心為宗旨,禪宗沒有事相的修行方法,只以直顯智慧覺悟自心為目標(biāo),是佛陀宣說的最上乘法。般若法是禪的門,無相.無念是禪的修行,禪是三藏十二部的歸向。若要把‘禪\’當(dāng)做宗派那所有的法門就沒有了歸處,又從何去見性成佛呢?

　　佛陀宣說了十二部言教隨類度化眾生,同時又傳承了覺悟自性的‘禪\’,為的是指明一切教法歸向見性成佛的不二門。這就是佛法的‘教\’和‘宗\’的意義。禪就是這個不二法門。由于學(xué)佛的人們不知道最上乘的意義,從而會在理論不同的教派里充滿迷茫,用復(fù)雜矛盾的心情更不會統(tǒng)一和解悟所有教典指向的真諦。釋迦牟尼佛在靈山會上開顯了教外別傳見性成佛的心宗,亦稱不二法門。三藏十二部一切法門是為了方便教化各類眾生,最終一切法皆歸不二門而見性成佛。

　　過去現(xiàn)在和未來佛就是說了這一個法,這一法門至高至勝超越了言語文字,故稱為不立文字教外別傳。方法直顯智慧更無方便,直指人心見性成佛亦稱‘頓悟\’法,經(jīng)曰:“離一切相,即名諸佛”。‘禪\’離一切相修行,又稱實相非相微妙法門,‘禪\’不是教內(nèi)的宗派,是佛陀言教的宗旨 。