《六祖壇經(jīng)》行由品 直講6

　　【復(fù)兩日。有一童子于碓坊過。唱誦其偈�；菽芤宦劇１阒�此偈。未見本性。雖未蒙教授。早識大意�！�

　　六祖大師在東山寺槽廠加工米。過兩日有一個小沙彌路過碓房,唱頌神秀大師的偈頌�；菽艽髱熞宦牼椭�道做這個偈誦的人沒有見性。

　　雖然沒有聽到五祖大師的開示,但六祖已經(jīng)開悟了,明白這個道理,明白這個宗趣,所以早就知道這個意思了。

　　【遂問童子曰。誦者訶偈。童子曰。而這猲獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。于南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。】

　　六祖大師問,小沙彌你誦的是什么偈?這個童子說:你這個南蠻子,你知道什么啊,沒有文化還懂這個嗎。弘忍大師說了,世上的人把生死看做大事,我們眾生迷妄在貪嗔癡當中輪回生死,要解決生死大事,欲得傳付衣法。

　　有釋迦牟尼佛傳付的正法,能令人開示悟入佛的知見,能了生死。所以讓下面學(xué)佛法的人作個偈頌來看。如果悟了佛法的大意,即付衣法,為第六祖。

　　神秀大師在弘忍大師廊前寫下了一個偈頌,弘忍大師讓大家唱誦,要好好學(xué)習(xí)按這個偈頌去修行。

　　【依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益�！�

　　弘忍大師說依照神秀大師的偈頌:時時勤拂拭,莫使惹塵埃。這樣去學(xué)習(xí)這樣去修行,不墮惡道有大利益。

　　【惠能曰。我亦要誦此。結(jié)來生緣。】

　　六祖是明白人,知道這個偈誦不徹底。我們本來覺性是清凈的,人們的修行是在清凈的覺性當中又出來一個修行,去掃煩惱,所以這個不究竟。

　　六祖說我要誦這個偈頌只能結(jié)來生緣,結(jié)個緣,種善根,了不了生死,只能種善根。

　　時時勤拂拭—是用我們的菩提心去掉我們的煩惱心。

　　菩提心能去掉煩惱心嗎?永遠去不掉。因為你那個菩提心是你執(zhí)著的我執(zhí),它還是煩惱,用煩惱對付煩惱,它雖然解決不了問題,可是能解決煩惱的問題。因為你在對制煩惱呢,煩惱不會升起來,雖然滅不掉,就像石頭壓草,煩惱就像草一樣,如果石頭掀開的時候草還會長的。

　　沒有除根,所以說結(jié)來生緣。

　　【上人。我此踏碓。八個余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜�！�

　　我在這加工米八個多月了,還沒有去到過五祖大師堂前呢,望上人,六祖非常謙虛,叫這個小童子為上人,你把我引到偈前,我去禮拜。

　　【童子引至偈前禮拜�；菽茉�。慧能不識字。請上人為讀。】

　　我這個廣東猲獠,沒有文化不認識字,請善知識給我讀一讀。

　　【時有江州別駕。姓張名日用。便高聲讀�！�

　　正好旁邊也有人,有個江州別駕。

　　江州:州名,晉朝時置,隋朝改為九江郡,唐復(fù)名江州,就在江西。江西全省及湖北省的老武昌及其附近各縣皆屬之。明清兩朝均為九江府,今江西省九江縣即江州舊治地。別駕是官名,是州刺史的佐吏叫別駕。

　　當時他在旁邊,叫張日用,便高聲讀起來了。

　　【惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有�！�

　　聽江州左刺史讀完神秀大師的偈頌,六祖說,我也有個偈頌,我不會寫字,請你給我寫一下。刺史說,你也能做偈頌,真是稀有的事呀。

　　人們總是小看六祖,因為他還不是出家人呢,還是居士,穿的也是粗布麻衣,很普通,又沒有文化。人們想象當中更是以貌取人,覺得他怎么可能跑到幾千人的教授師偈頌旁邊作偈,這不是笑話?

　　【惠能向別駕言。欲學(xué)無上菩提。不可輕于初學(xué)。下下人有上上智。上上人有沒意智�！�

　　要想學(xué)無上菩提不能輕視初學(xué)呀!上根利智不在人的表象當中,也不在人的遭遇上呀,所以下下人有上上智,你看我很貧賤可是我有上上智。上上人有沒意智。沒意智就是溺沒心智,猶言沒有心智。

　　就是把自己的智慧埋閉的人,不是說你有文化就是有意智,有文化是聰明,見得多識的廣看得多,可那是別人的東西。

　　就像人們說的咀嚼別人嚼過的饃。別人的東西你來體味,沒有自己的東西。

　　智慧是什么?上節(jié)課講過,要有獨立思考的能力才叫智慧。是自己的東西,是從自己心智當中悟出來明白地說出來的,這叫智慧,不是學(xué)別人,別人會的東西你也會,那不是你的,所以上上人有沒意智,你看有文化的人有物質(zhì)財富的人,不一定有智慧。為什么?他不去自己發(fā)明,不自己去悟,去思考,宣說別人的東西。

　　【若輕人即有無量無邊罪�！�

　　若輕視人,有無量無邊的罪。你輕慢別人,自己學(xué)不到東西,學(xué)不到東西,就沒有智慧,是愚癡,愚癡能干出傻事來,造貪嗔癡業(yè),這就是罪嘛。

　　【別駕言。汝但誦偈。吾為汝書�！�

　　別駕一聽這個獦僚真了不起,能說出這種話來,和他的衣帽完全不一樣。不敢輕慢了,說,你誦偈,我為你寫。

　　【汝若得法。先須度吾。勿忘此言�！�

　　這個人非常有智慧,一看六祖不凡,這種身份這種表像卻能說出這么覺悟的話,非常了不起。說,你若得了法,真正得了覺悟的法,你不要忘了先度我,不要忘了啊。

　　在論議當中說:《法華經(jīng)》中有一個常不輕菩薩的故事。在過去威音王時代,出家人比較有增上慢,就是比較輕慢人,因為受人尊敬。有個比丘,人們稱他為常不輕菩薩。

　　他見到四眾,皆悉禮拜贊嘆而作是言:「我不敢輕于汝等,汝等皆當作佛�！顾�見了誰都這么說,結(jié)果遭人辱罵,人們說這個神經(jīng)病!

　　這是菩薩示現(xiàn)的,讓人不要驕慢,不要輕視人,因為眾生皆有如來智慧德相,不能以貌取人、以表象看人。

　　此處六祖說「欲學(xué)無上菩提,不可輕于初學(xué)」,可見他在踏碓八個多月期間,沒有遇到一個像常不輕菩薩那樣的人。

　　他們都是勢力,看人取貌,所以六祖大師才被人輕慢了。

　　這位張別駕居然能說出:「汝若得法、先須度吾、勿忘此言」的話來,也就很難得了。所有徒眾的態(tài)度,恐由這個江州刺史說出的話,給提醒了不要輕慢。

　　【慧能偈曰。

　　菩提本無樹。明鏡亦非臺。

　　本來無一物。何處惹塵埃�！�

　　這是千古絕唱啊!人們都會讀,學(xué)佛的人誰不知道啊,誰都知道,可是懂不懂它的意思呢?

　　《頓悟入到要門》中說到,人們只會像鸚鵡一樣學(xué)人語不懂其意,你說菩提涅槃,它也說菩提涅槃,它知道意思嗎?

　　不知道。

　　所以后來的學(xué)佛者,解脫的人少了,不懂佛法的人多了,都會念經(jīng)了,哪個人不會念《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《地藏經(jīng)》......誰都會誦,知道意思嗎?不知道。

　　他念的佛在西方呢,觀世音菩薩大勢至菩薩也在西面,那釋迦牟尼佛在哪?他不知道。

　　你們說釋迦牟尼佛在哪個方向呢?誰能回答?哪個佛菩薩都在我們心里面呢!

　　你念佛用什么念呢?念佛不是用嘴念吧?是用心念呢!你打了麻藥針暈過去了,還能念嗎?是用你的覺性在念。

　　阿彌陀佛在哪?在你的心里面呢。

　　無量壽無量光是阿彌陀佛,哪里無量壽無量光?西面就是了?東面就不是了?

　　我們的自性是無量壽無量光的。無量是什么?沒有限量。

　　昨天睡著了覺性也在,今天醒了來到這里覺性也在,它常在,無量!智慧的光明也是,都沒離開心。所以念佛在西面嗎?念藥師佛在東面嗎?還得找東南西北呢,東南西北都不是在你心里嗎?離開你的心了?沒離開。

　　釋迦牟尼佛在哪?你給我找!釋迦牟尼佛法身遍一切處,阿彌陀佛的法身也遍一切處,哪都在,你覺悟了,沒有貪嗔癡了,西方極樂世界就在你眼前,阿彌陀佛也就在眼前。你不覺悟充滿貪嗔癡,那地獄就在你眼前,三惡道在你眼前呢。一切法皆由心生,心生則法生,心滅則法滅。

　　釋迦牟尼佛傳承這個宗旨是不離心。

　　學(xué)佛的人只是拿個虔誠心,念佛,給佛念呢,念《地藏經(jīng)》給地藏菩薩念呢。地藏菩薩用你念嗎?

　　你念的是誰的經(jīng)?你念的是你的經(jīng)!沒念到地藏菩薩,地藏菩薩大愿力,大愿力干什么?見性!什么是大愿力?你度眾生,你連自己都沒度呢,度誰呢?空想。大愿是什么呢?發(fā)大愿為眾生,滅我執(zhí)貪嗔癡,滅掉你的自私。

　　滅掉自私還不是心去滅。心愿滅掉了貪嗔癡,滅掉自私,你跑到外面去滅了,還表現(xiàn)給地藏菩薩念,你怎么不表現(xiàn)給釋迦牟尼佛念呢?誰給釋迦牟尼佛念經(jīng)了?沒有!

　　所有的經(jīng)典都是釋迦牟尼佛說的,《地藏經(jīng)》不是釋迦牟尼佛說的嗎?《彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛說的,釋迦牟尼佛沒讓你念釋迦牟尼佛,你就忘了釋迦牟尼佛了?

　　實際都是讓你不離自心呀!眾生妄執(zhí)呀,賄賂了,念得多功德大,賄賂了佛,那是在謗佛,佛還有貪嗔癡嗎?你念的多佛保護你多?功德給你多?念得少給你少?功德在你自心呢,真明白了,滅了貪嗔癡了,是你的功德,沒滅掉增長了是你的罪過,都沒離開你的心。

　　釋迦牟尼佛說了這么多經(jīng)典為什么呢?讓你念來念去為什么呢?讓你覺悟。

　　菩提本無樹。明鏡亦非臺。

　　本來無一物。何處惹塵埃。

　　說的是什么?說的是我們的妙明真性,我們的自性本來就是無一物的,沒有那么多煩惱,有了我執(zhí)起了念就有這么多塵勞妄想,就有這么多煩惱、麻煩,自性本來就像明鏡一樣,你的覺性還有今天多了明天少了嗎?

　　《心經(jīng)》上說的“不垢不凈不增不減,是故空中無色,色不異空空不異色”。我們的覺性時時在,也沒有污染,是你妄執(zhí)個我,“本來無一物何處惹塵埃”。

　　修什么呢?要說誰念的經(jīng)多,誰念的佛多,誰的功德大,誰就能見性。那就好辦了,現(xiàn)在有復(fù)讀機有錄音機,有電腦,我們時時刻刻往里儲存,往出宣揚,那個倍數(shù),用上一萬個一億個去錄制,那累計起來有多少!

　　我們本來就有無上菩提,是眾生妄執(zhí)出來個我,妄執(zhí)出煩惱來離開菩提了。又要用塵勞妄想去成個佛,越來越遠了,煩惱越來越多了。

　　六祖說的“菩提本無樹,明鏡亦非臺”,就是宣說了釋迦牟尼佛一直要宣說的菩提自性本來清凈的道理。

　　釋迦牟尼佛一成道,菩提樹下就說了“大地眾生皆有如來智慧德相,皆因無明妄想執(zhí)著而不能證得”。

　　釋迦牟尼佛苦行六年,每天吃的是一麻一麥呀,苦修呀,頭發(fā)都當鳥巢住進鳥了,入了無想定,瘦的就像骨架一樣,印度九十六種外道大部分都是這樣修行。

　　外道認為有了苦行就能滅罪,因為我們的罪從貪起來的,他想滅掉這個罪,還是要不貪,不貪就是要受罪,受苦,用苦行來折磨自己,來磨練自己去受罪,這個能滅的了嘛?

　　罪從心起,心煩惱了,心我執(zhí)貪嗔癡,自私了,才起來的罪,你用我執(zhí)的苦去滅這個罪,能滅嗎。

　　本來是妄執(zhí)的,你不妄執(zhí)了不就清凈了,所以佛說的頓悟法門就是這個自性。

　　菩提自性本來清凈,本來是清凈的你又妄執(zhí)個煩惱,妄執(zhí)個菩提自性去對制。

　　所以神秀大師的偈頌也是對的,能讓我們精進,時時勤拂拭,有了煩惱趕緊去掉。趕緊去掉還究竟不了,還有個我執(zhí)在,用能執(zhí)的菩提去所執(zhí)的煩惱,要證一個我執(zhí)的涅槃,所以還沒有離開我執(zhí)沒有離開我相。

　　六祖說:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。

　　這塵埃是你妄執(zhí)的,所以要回到我們的覺性當中。這是釋迦牟尼佛宣說的思想,也是真正的解脫之道,這叫了義,究竟。

　　【書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉�！�

　　大家一聽不得了,徹底,雖然不太明白,覺得有道理,非常高深。不能用相貌取人,覺性在心不在穿的衣服上,不在長相上,不在你從哪個地方來出自什么身份,這就是覺性,覺性常在,覺性時時刻刻沒有離開我們每一個人,覺悟了也沒有離開生活。

　　所有的經(jīng)書說的是什么目的呢?是讓我們修行。學(xué)佛的人把修行當成自己的作業(yè),就像寫作業(yè)一樣,做了多少功課認為是修行。那是不明白的時候讓你用時間熏習(xí),真正的目的修行在哪?就是開智慧。

　　我們和低級動物比較一下,區(qū)別在智慧上,佛和我們比較在哪?也在智慧上,我們的心是迷著的,修行是解開這個迷。

　　持戒為什么呢?為了護你的心。

　　人們?yōu)榱诵扌卸�修�?為了持戒而持戒。

　　聽法干什么呢?聽法就是修行,你明白了才知道往哪修呢!什么叫外道?外道和真正的正法一樣,就那么一點區(qū)別,一個向外一個向內(nèi)。

　　趨向覺悟,能體現(xiàn)自性,能體現(xiàn)覺照,這是正法;把自己的注意目標向外了,心外求法這叫外道。

　　不懂的人永遠是外道。

　　念佛就是正法了嗎?你往哪念呢?念的那個佛?沒有念到自性,沒有念到覺性,還是外道。

　　人們說了,“某某誦經(jīng)了,他是佛教他是正法,有經(jīng)書就是正法�！比绻�這樣那*輪功也是正法了!他也看佛經(jīng),那是正法嗎?

　　看你對制到哪!

　　所以《六祖壇經(jīng)》處處注重的是我們在心念當中覺性當中去用功。怎么用呢?本來無一物何處惹塵埃。

　　你得明白道理呀!不明白道理你去哪去用呢?都是在每一心,每一念,每一剎那,每一個念上去用呢。

　　這一念隨著貪嗔癡走了造作了,那就迷了,那就是人相我相眾生相壽者相。

　　這一念不隨著妄想執(zhí)著去用,回到本覺上了,這就是修行。所以明白這個道理去修行,不明白修到哪里都不知道。

　　【何得多時。使他肉身菩薩?祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。眾以為然�！�

　　五祖看到了,覺得眾人比較驚訝,怕有人害六祖。這么多人有幾個學(xué)佛的呢,很少,都是奔名利奔功德奔有相來的,真正修行覺悟的人少啊,怕害了六祖,用鞋把偈頌擦掉了。

　　為什么用鞋擦?就是掩蓋眾人的目標,證明這個偈頌做的不行不好,大家就不會生疑了,不會發(fā)現(xiàn)獦僚是祖師了。

　　五祖說了,這也沒有見性。

　　所以要有獨立的思考,見解,眾生是隨大流,他說的對就對他說的錯就錯,所以眾以為然。

　　惠能的偈與神秀的偈,恰恰相反。神秀偈既未見性,惠能偈又何以見性呢?故五祖說的「亦未見性」是實話。用鞋擦去此偈,就是不用言語而以行動來表現(xiàn)他向上提撕的為人作略。

　　五祖大師用鞋擦掉是掩飾,一個意思是掩蓋大家的目標,另一個意思是契悟六祖,真正的佛法是‘起心即錯動念即乖\’,寫出來還是執(zhí)著文字呢,所以用鞋擦了。真正顯示了本來無一物,佛法在覺性當中,不在人的分別相中,用鞋擦掉回歸本性,不是妄念分別。

　　再有是宣說了五祖對六祖進一步啟發(fā)。這是論議當中評判的。

　　偈中「本來無一物」一句,后來禪者認為不專限于否定方面,而是否定重否定后的大肯定,所謂「無一物中無盡藏、有花有月有樓臺」,故此「本來無一物」一句,竟成為宗門極響亮的口號了。明朝的憨山德清更教人將「本來無一物,何處惹塵埃」作話頭參,什么是本來無一物,作話頭參。

　　如何是不惹塵埃的光景?但是,這些說法、教法,應(yīng)是六祖入室受教悟啟五句「何期」以后的境界,偈句雖是仍舊用得著,而面目卻已大改其觀了。否則,五祖善能高鑒,難道還不如后人?這是后人的評判。