《六祖壇經(jīng)》行由品直講1

　　《六祖大師的開(kāi)宗明義和得法經(jīng)過(guò)》

　　現(xiàn)在我們講《六祖壇經(jīng)》第一品 行由品。

　　行由品記述了六祖大師學(xué)法,得到五祖弘忍大師的傳承,和弘法的經(jīng)過(guò)。

　　我們看正文:

　　【時(shí)。大師至寶林。韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出。于城中大梵寺講堂。為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次。刺史官僚三十余人。儒宗學(xué)士三十余人。僧尼道俗一千余人。同時(shí)作禮。愿聞法要。】

　　這個(gè)時(shí)候六祖大師在寶林寺,也就是在廣東韶州南華山。當(dāng)時(shí)有韋刺史這些政府的官員們,進(jìn)山請(qǐng)六祖大師到城中的大梵寺講堂,為眾開(kāi)示說(shuō)法。

　　六祖大師升座,當(dāng)時(shí)的官僚,也就是政府的官員有三十余人,還有儒宗學(xué)士,就是儒家的學(xué)士文人們也有三十多人,僧尼道俗一共一千多人同時(shí)頂禮六祖大師,請(qǐng)六祖大師開(kāi)顯佛法的要義。

　　【惠能嚴(yán)父。本貫范陽(yáng)。左降流于嶺南。作新洲百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來(lái)南海。艱辛貧乏。于市賣柴�！�

　　六祖大師介紹自己的生平事跡 。

　　六祖大師的父親原在范陽(yáng)為官,后來(lái)遺牽降職到嶺南做了百姓,早亡,剩下孤兒寡母,生活艱苦沒(méi)有著落,以賣柴砍柴為生。過(guò)去廣東嶺南屬于邊遠(yuǎn)的地方,當(dāng)官的貶了官發(fā)配或是苛刑到嶺南邊遠(yuǎn)的地方。那是過(guò)去,現(xiàn)在的廣東是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地區(qū)。

　　【時(shí)。有一客買柴。使令送至客店�？褪杖�。惠能得錢。卻出門(mén)外。見(jiàn)一客誦經(jīng)�；菽芤宦劷�(jīng)語(yǔ)。心即開(kāi)悟。遂問(wèn):客誦何經(jīng)?答曰:《金剛經(jīng)》。復(fù)問(wèn):從何所來(lái)。持此經(jīng)典?客云:我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)�！�

　　有一天,有個(gè)客商買他的柴火,讓他送到客店來(lái),惠能把柴送去拿了錢,一出門(mén)聽(tīng)見(jiàn)有一人誦經(jīng),一聽(tīng)到經(jīng)文說(shuō)的道理,心里面豁然開(kāi)朗。就問(wèn)了:“你誦的是什么經(jīng)?”客人說(shuō)是《金剛經(jīng)》。又問(wèn)了:“從什么地方知道的?”客商說(shuō)了:“從蘄州(現(xiàn)在的湖北黃梅縣)東禪寺那里學(xué)來(lái)的。”

　　【其寺五祖忍大師在彼主化。門(mén)人一千有余。我到彼中禮拜。聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗:但持《金剛經(jīng)》。即自見(jiàn)性。直了成佛。】

　　說(shuō)有個(gè)五祖--釋迦牟尼佛血脈傳承的五祖弘忍大師在那里弘揚(yáng)佛法,度化眾生。經(jīng)常在那里聽(tīng)法的人、修行的人有一千多人。我到那個(gè)地方禮拜以后聽(tīng)到《金剛經(jīng)》所以讀誦。大師說(shuō):如果大家經(jīng)常持誦《金剛經(jīng)》,就能見(jiàn)性,直接成佛。

　　【惠能聞?wù)f。宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與惠能令充老母衣糧。教便往黃梅,參禮五祖�；菽馨仓媚府�。即便辭違。不經(jīng)三十與日。便至黃梅。禮拜五祖�！�

　　慧能聽(tīng)說(shuō)以后,認(rèn)為非常有緣,就想著去黃梅五祖大師那里。正好有一個(gè)客商也是學(xué)佛的,聽(tīng)說(shuō)他要去湖北學(xué)法,供養(yǎng)了十兩銀子,教他往黃梅參禮五祖。

　　六祖大師心里面非常著急,聽(tīng)到《金剛經(jīng)》佛法的真諦,非常想去學(xué)法,所以辭別老母,沒(méi)有三十余天便趕到了黃梅。從廣東到湖北非常遠(yuǎn),幾千公里,那會(huì)兒是走路。

　　這個(gè)講述,講的就是慧能朝禮五祖大師的過(guò)程。

　　在這之前,六祖大師開(kāi)演最上乘法,說(shuō)了一段:

　　【大師告眾曰:善知識(shí)!菩提自性,本來(lái)清靜,但用此心直了成佛。善知識(shí)!且聽(tīng)惠能行由得法事意�！�

　　六祖大師為什么稱大家為善知識(shí)呢?

　　釋迦牟尼佛說(shuō):“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,但以妄想、分別、執(zhí)著而不能證得。”

　　佛教的理念在哪呢?看一切眾生都是佛。因?yàn)槊總�(gè)人都有本覺(jué),只是被自己的妄執(zhí)和無(wú)明妄想掩蓋了。聽(tīng)六祖大師說(shuō)法的人雖然沒(méi)有悟道,也稱為善知識(shí),因?yàn)樵谧�的將�?lái)都要成佛,都具有覺(jué)性。

　　“菩提自性本來(lái)清凈,但用此心直了成佛�！边@就是頓悟法,就是佛陀的宗旨。

　　佛陀的宗旨和修行與其它的宗教思想不一樣,和其它的學(xué)派也不同。不同在于—菩提自性是本來(lái)清凈的,就是我們每個(gè)人皆有的覺(jué)性,每個(gè)人都本有的知覺(jué)是清凈的。

　　我們看待事物,認(rèn)識(shí)世界是用什么認(rèn)識(shí)呢?是用自己的心去認(rèn)識(shí)呢。這個(gè)心就是我們的本覺(jué),只不過(guò)我們凡夫迷了這個(gè)心。加上妄執(zhí),妄想我執(zhí),把我們本來(lái)清凈的覺(jué)性迷到我執(zhí)上了。

　　所以成佛的道理,不是外求的。

　　有的人一直不明白。聽(tīng)人說(shuō)念阿彌陀佛就不能念別的佛,不能夾雜了,因?yàn)檫@樣不專一。就像交朋友談戀愛(ài)一樣,我和這個(gè)人談戀愛(ài)就不能再和另外一個(gè)人談戀愛(ài)了,若再談第二位就不真心了。他把這個(gè)做法用在學(xué)佛上了。念阿彌陀佛再念其它的佛,好像就不誠(chéng)心了,這是對(duì)佛教的錯(cuò)誤理解。

　　佛教的思想是自性本凈。

　　那我們?yōu)槭裁催�要修行?為什么還要學(xué)呢?就因?yàn)槲覀冋J(rèn)自己的執(zhí)著和妄想為真了。

　　這個(gè)道理明白不過(guò)來(lái),我們才到處去求、去找呢,找一個(gè)菩提,找一尊佛來(lái)幫助我們。

　　六祖大師一開(kāi)講就說(shuō):菩提自性本來(lái)清凈,但用此心直了成佛。

　　菩提自性本來(lái)是清凈的就因?yàn)槲覀兊耐龍?zhí)變成妄心了,把清凈心變成妄心我執(zhí)心了�？墒遣荒茈x開(kāi)這顆心去成佛啊!

　　你放下你的妄執(zhí),就是‘佛\’。這就是佛教的本質(zhì)思想,也是佛教的真理所在。

　　我們從這句話回到印度的佛教時(shí)期。

　　釋迦牟尼成佛前學(xué)習(xí)了印度的六派九十六種哲學(xué)。印度是宗教的國(guó)家,婆羅門(mén)族都是信婆羅門(mén)教,就是印度教,都是宗教弟子。婆羅門(mén)教,它的起源是崇拜太陽(yáng)為神。太陽(yáng)能給世界光明,以太陽(yáng)神為崇拜的起始宗教。佛教后來(lái)的發(fā)展,像托缽乞食,日中一食樹(shù)下一坐,都是來(lái)自這些頭陀苦行,起源于婆羅門(mén)教的修行形式。皈依佛陀的弟子大部分都是婆羅門(mén)教過(guò)來(lái)的。

　　婆羅門(mén)神最多,以自然界的樹(shù)木山河,一切行為,一切的神話確立為多神的崇拜。后來(lái)的佛教發(fā)展就融合了婆羅門(mén)教的思想,向外祈禱了。因?yàn)樗麄兪窍蛲獾?向外的追求還沒(méi)有離開(kāi)因果相。

　　可是你不可能求外面的神,而不用去種地,就能得到糧食。天上就能掉下餡餅來(lái)吃,這是不可能的。這是違背因果現(xiàn)實(shí)的。所以佛教的思想就確立到不向外求。

　　佛的意義是什么?佛就指的是自性,就是覺(jué)悟自性,做覺(jué)悟的人。

　　怎么覺(jué)悟?自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿。

　　覺(jué)悟的表現(xiàn)是什么?智慧。我們凡夫迷,迷到妄執(zhí)上就沒(méi)有智慧。所以拋開(kāi)我執(zhí),拋開(kāi)妄想,讓本覺(jué)顯現(xiàn)就有智慧了,佛的定義就確立在這個(gè)覺(jué)悟的自性上!

　　如果學(xué)佛的人把佛當(dāng)成神去求,就和婆羅門(mén)教一樣了。認(rèn)為佛能給我們一切,他就外求了!用這種思想學(xué)修的就是外道的宗教,不是佛教。

　　佛教來(lái)中國(guó)也一樣融合了中國(guó)的民俗思想,可是始終傳承不變的是釋迦牟尼佛的這個(gè)心宗,從達(dá)摩到六祖,一直傳承的是向內(nèi)覺(jué)悟的思想。

　　所以六祖大師開(kāi)講之前,第一句話就是:

　　菩提自性本來(lái)清凈,但用此心直了成佛。

　　這個(gè)心就是佛,即心是佛。