凈土法門自修之經(jīng)驗(yàn)

　　圓瑛承荷素食會(huì)眾位居士相邀,禪悅聚餐,已有兩次,十分感謝。方才蒙江老居士、夏老居士,逾格稱揚(yáng),實(shí)不敢當(dāng)。又夏老居士要圓瑛將凈土法門,自修經(jīng)驗(yàn),及凈宗特點(diǎn),與諸位一談。

　　圓瑛十九歲出家,始修禪宗八載,后研究教理及天臺(tái)宗。三十一歲開座講經(jīng),并學(xué)賢首。至三十六歲,閱永明壽祖、蓮池大師著述,始信凈宗為無上法門,由是禪凈雙修。至六十歲,乃專修凈土,自號三求堂主人,求福求慧求生凈土。有欲自行化他,乃著《勸修念佛法門》,印送海內(nèi)外一萬三千冊。

　　今以念佛法門,概括言之。一聲佛號,可以三根普被,六度齊修,實(shí)為了脫生死,求生西方,至簡易、至穩(wěn)當(dāng)、至圓頓之法門也。眾生根器不同,有上、中、下三根之分。其他法門,中、下根不易修。如禪宗,是最上一乘,只利上根。中根尚難,下根絕分。而凈土法門,是男是女總堪修,若智若愚皆有分,但望信愿力行,果能三資具足,即得一心不亂。何謂一心不亂?可分為二:(一)事一心不亂。以能念之心,念所念佛號,能、所相應(yīng)。心中惟有佛,佛外更無心,心不離佛,佛不離心。行也阿彌陀,住也阿彌陀,坐也阿彌陀,臥也阿彌陀。都攝六根,凈念相繼。以念佛正念,掃除一切雜念,念茲在茲,一心不亂,是謂事念成就,能得念佛三昧。(二)理一心不亂。不住有念,不住無念。能念心外無有佛,為我所念;所念佛外無有心,系念于佛。能所雙亡,心佛不二,心即是佛,佛即是心。終日念佛,終日無佛可念。終日無念,終日一心念佛。古德云:有佛處不得住,無佛處急走過,既不著有,亦不落空,乃為理念。若言有念,能念之心,自體本空,所念之佛,了不可得。若說無念,能念之心,靈靈不昧,所念之佛,歷歷分明,有無相泯,能所情亡,而歸實(shí)相,一心不亂,是謂理念成就,可得念佛三昧。又可謂之中道念佛。至此則禪凈一如,自他不二,凈即是禪,禪即是凈。有以禪宗,而謗凈土者,不達(dá)實(shí)相也。參禪有偈云:“恰恰用心時(shí),恰恰無心用,無心恰恰用,常用恰恰無。”今以念佛論之,實(shí)無有別。恰恰念佛時(shí),恰恰無佛念,無佛恰恰念,常念恰恰無,此即中道念佛也。以事、理二念分之,上;中、下三根,皆可修持,行之日久,皆得利益。不特人類念之得益,即鸚鵡八哥,念佛亦可往生。昔有八哥念佛,死埋地中,舌出蓮花,頌曰:“有一靈禽八哥兒,解隨僧語念阿彌,死埋平地蓮花發(fā),我輩為人豈不知�！比粲腥丝茨罘鸱ㄩT不起,那就錯(cuò)誤了。不知但念一句佛號,可以六度齊修。六度是大乘菩薩所修之法,(一)布施度慳貪。(二)持戒度諸惡。(三)忍辱度嗔恨。(四)精進(jìn)度懈怠。(五)禪定度散亂。(六)智慧度愚癡。能修六度,可證菩薩之位。吾人倘能一心念佛,便可具足六度。

　　一心念佛求生凈土,不貪世間五欲,即兼修布施度;念到身、口、意三業(yè)清凈,諸惡不起,即兼修持戒度;念到人我雙亡,無辱可忍,即兼修忍辱度;念到念念相續(xù),無有間斷,即兼修精進(jìn)度;念到一心不亂,三昧功成,即兼修禪定度;念到悟明實(shí)相,了知唯心凈土,自性彌陀,即兼修智慧度。如上所說,就是念佛法門,可以三根普攝,六度齊修,其圓妙為何如也。

　　信、愿、行,為念佛資糧。念佛之人,往生西方,可得眾樂而無諸苦,可得三不退:(一)位不退。(二)行不退。(三)念不退。諸位護(hù)法大德,發(fā)心念佛,現(xiàn)在行菩薩道,未來即可成佛果。圓瑛研究所得,概略說明如上。

　　圓瑛常謂念佛法門,是大總持門,但憑六字洪名,而能對治眾生一切煩惱心病,如阿伽陀藥,能醫(yī)眾病。念到心空境寂。我、法雙亡。臨欲命終,蒙佛接引,往生極樂,即得圓證三不退。一生凈土,即是最后身,壽命無量,位居補(bǔ)處。是以念佛為因,而得成佛之果也,如此無上法門。印光老法師,自行化他,一生度人無數(shù),前年已經(jīng)圓寂,圓瑛即以此法門,一肩擔(dān)荷,故有《彌陀要解講義》著作。此次北來,發(fā)心講演此經(jīng),直欲人人信愿持名,化令家庭社會(huì),信佛念佛,不特佛教昌明,自可化干戈為玉帛,轉(zhuǎn)娑婆為極樂也。圓瑛無多貢獻(xiàn),統(tǒng)希垂教,則幸甚矣。 來源: