滅諦

　　滅諦

　　正果法師

　　(一)滅諦體相

　　滅是滅盡義,即擇滅無(wú)為,由圣無(wú)漏智慧的簡(jiǎn)擇力,滅盡惑、業(yè)、苦三種雜染法,究竟證會(huì)靜妙安穩(wěn)的寂滅果,是即滅諦體相�！都�論》解滅諦相文說(shuō):“相者,謂真如,圣道,煩惱不生,若滅依,若能滅,若滅性;是滅諦相�！边@是以滅所依的真如,能滅煩惱的圣道,和煩惱滅盡的滅性,總出滅諦體相。約實(shí)際來(lái)說(shuō),滅諦體性就是斷盡煩惱,絕諸戲論,究竟寂滅的涅槃。如《瑜伽師地論》六十六卷說(shuō):“復(fù)沈此煩惱粗重永滅,是有余依涅槃增上所立滅諦。又因永斷,未來(lái)不生;及先世因受用盡已,現(xiàn)在諸行,任運(yùn)謝滅:是無(wú)余依涅槃增上所立滅諦。”又《瑜伽論》六十八卷說(shuō):“問(wèn):何等法滅故名滅諦耶:答:略有二種:一煩惱滅故,二依滅故。煩惱滅故,得有余依滅諦。依滅故,得無(wú)余依滅諦�！�

　　(二)滅相甚深

　　有為絕諸戲論,究竟寂滅的滅相,甚深最甚深,望有為諸行,不可說(shuō)異,不可說(shuō)不異,不可說(shuō)亦異亦不異,不可說(shuō)非異非不異。說(shuō)異則應(yīng)離開諸有為法而有寂滅,則寂滅與諸行,不相系屬,各別異體了。說(shuō)不異則有為諸行應(yīng)即寂滅,如是則寂滅應(yīng)同諸行是有為,是有漏,是雜染,是不凈等,與諸行相無(wú)有差別。說(shuō)亦異亦不異,過(guò)同異不異;說(shuō)非異非不異,過(guò)同不異異;即具有不相系屬的染凈無(wú)別等過(guò)失。故寂滅相,離四句,絕百非,言語(yǔ)道斷,心行處滅,唯正智證知。

　　(三)立名差別

　　諸經(jīng)論中,就滅相攝義差別,施設(shè)種種的異名,這里依《集論》所說(shuō)差別的名稱,略述如下:

　　甲、依所滅法辨名差別,即依無(wú)余永斷的總義,立有七種名稱:第一“名永出,永出諸纏故”;這是依永斷現(xiàn)行煩惱的纏縛而立名。第二,“名永吐,永吐隨眠故”;這是依斷煩惱的種子而立名。第三,“名盡,見道對(duì)治,得離系故”;在煩惱聚中,唯有所余修所斷的迷事煩惱存在,迷理煩惱見道已頓斷盡,亦名為盡。第四,“名離欲,修道對(duì)治,得離系故”;由修道漸斷諸地?zé)��?離諸地欲貪,漸次所顯,故名離欲。第五,“名滅,當(dāng)來(lái)彼果苦不生故”;由煩惱永盡,當(dāng)來(lái)的苦果,亦永滅不生,故名為滅。第六,“名寂靜,于現(xiàn)法中,彼果心苦,永不現(xiàn)故”;彼果即離系果,在證得離系果的有余依位,由證得心解脫故,心苦永不現(xiàn)行,心無(wú)擾動(dòng),故名寂靜。第七,“名沒,余所有事,永滅沒故”;即證寂滅以后,無(wú)為之余的所有宿業(yè)煩惱所感的有漏諸蘊(yùn)事,自然滅盡,入無(wú)余依位,唯有清凈真如離相湛然為依為住,余所有依事,皆永滅沒,故名為沒。

　　以上七名,亦顯示斷惑的次第:即斷惑的人,先伏現(xiàn)行,次斷種子,所以先說(shuō)永出永吐。在斷種中,見惑頓斷,修惑漸斷,所以次說(shuō)盡及離欲。見修二惑種子俱斷盡已,當(dāng)來(lái)的苦果決定不生,故次說(shuō)滅。在證滅的時(shí)候,先證有余依,后證無(wú)余依,所以最后說(shuō)寂靜與沒。

　　乙、釋自通名,這有二十一種名稱的差別:一、“名無(wú)為,離三相故”;即寂滅無(wú)為,與生異滅三有為相究竟相違,故名無(wú)為。二、“名難見,超過(guò)肉眼、天眼境故”;即寂滅無(wú)為,不是肉眼和天眼的所見境,唯是圣無(wú)漏慧眼的所行境界,故名難見三、“名不轉(zhuǎn),永離諸趣差別轉(zhuǎn)故”;寂滅無(wú)為遠(yuǎn)離那落迦等諸趣往來(lái)流轉(zhuǎn),恒常安住不動(dòng),故名不轉(zhuǎn)。四、“名不卑屈,離三愛故”;寂滅無(wú)為永離欲愛色愛無(wú)色愛,于諸有中無(wú)所有卑屈,故名不卑屈。五、“名甘露,離蘊(yùn)魔故”;寂滅無(wú)為永離一切死所依蘊(yùn),故名甘露。六、“名無(wú)漏,永離一切煩惱魔故”;煩惱魔是有漏,寂滅無(wú)為永離煩惱,故名無(wú)漏。七、“名舍宅,無(wú)罪喜樂(lè)所依事故”;無(wú)罪喜樂(lè)即清凈的解脫喜樂(lè),寂滅無(wú)為是解脫喜樂(lè)的所依止,故名舍宅。八、“名州渚,三界隔絕故”;寂滅無(wú)為,于三界生死大海能為高原之隔絕,依譬喻立號(hào),故名州渚。九、“名弘濟(jì),能遮一切大苦災(zāi)橫故”;證得寂滅,生老病等諸苦災(zāi)橫,永遠(yuǎn)絕離,故名弘濟(jì)。十、“名皈依,無(wú)有虛妄,意樂(lè),加行,所依止故”;寂滅無(wú)為是無(wú)有虛妄性之意樂(lè)及正加行的所依處,所依止,是皈依義,故名皈依。十一、“名勝歸趣,能為歸趣一切最勝圣性所依處故”;歸是歸投歸依,趣是趣向趣入。圣性即無(wú)漏圣道,寂滅無(wú)為,能為趣證最殊勝的圣性之所依止處,是阿羅漢證得涅槃的加行所緣境界,故名勝歸趣。十二、“名不死,永離生故”;有生必有死,寂滅無(wú)為無(wú)生,故名不死。十三、“名無(wú)熱惱,永離一切煩惱熱故”;寂滅無(wú)為,永離一切求不得苦的大熱惱故。十四、“名無(wú)熾然,永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故”;寂滅無(wú)為極清涼,一切愁等熾然永息,故名無(wú)熾然。十五、“名安穩(wěn),離怖畏住,所依處故”;寂滅無(wú)為,無(wú)老病死等一切怖異,是離怖的圣住所依處,即空住,無(wú)愿住,無(wú)相住,滅盡定住名圣住(瑜伽三十四卷),圣住離怖畏,不為老病等所動(dòng),故名安穩(wěn)。十六、“名清涼,諸利益事所依處故”;寂滅無(wú)為是一切無(wú)熱惱的清涼善之所依,故名清涼。十七、“名樂(lè)事,第一義樂(lè)事故”;第一義樂(lè)即出世間樂(lè),寂滅無(wú)為是出生出世間樂(lè)的所依事,故名樂(lè)依。十八、“名趣吉祥,為證得彼易修方便所依處故”;趣是趣入趣證,吉祥即涅槃,寂滅無(wú)為是趣入證得彼涅槃易修加行的所緣境,故名趣吉祥。十九、“名無(wú)病,永離一切障礙病故”;寂滅無(wú)為遠(yuǎn)離惱煩等諸障礙病,故名無(wú)病。二十、“名不動(dòng),永離一切散動(dòng)故”;寂滅無(wú)為,離諸境界戲論散動(dòng),故名不動(dòng)。二十一、“名涅槃,無(wú)相寂滅大安樂(lè)住,所依處故”;寂滅無(wú)為,永離一切色受想行識(shí)等一切有相,是究竟寂滅大安樂(lè)住的所緣境界,故名涅槃。

　　丙、對(duì)苦諦辨名,這有五名差別:一、“名無(wú)生,離續(xù)生故”;苦諦相,就是于彼彼處有情類中,相繼而生,寂滅無(wú)為與彼相義相違反,離續(xù)生相,故名無(wú)生。二、“名起,永離此后漸生起故”;苦諦相在有情續(xù)生已后,自身六根眾分漸次圓滿,寂滅無(wú)為,與彼相義相違反,永離漸次生起相,故名起。三、“名無(wú)造,永離前際諸業(yè)煩惱勢(shì)力所引故”;苦諦相,有宿業(yè)煩惱的勢(shì)力所造,寂滅無(wú)為與彼相義相違反,永離前際諸業(yè)煩惱勢(shì)力,故名無(wú)造。四、“名無(wú)作,不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故”;現(xiàn)在苦諦,是能造作招感余生有異熟果的諸業(yè)煩惱之所依止,寂滅無(wú)為,與彼相義相違反不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱的所依處,故名無(wú)作。五、“名不生,永離未來(lái)相續(xù)生故”;苦相是后有異熟相續(xù)生起,無(wú)有間斷,寂滅無(wú)為,永離未來(lái)相續(xù)生,故名不生。

　　以上所說(shuō)滅諦名義差別,皆依《集論》和《雜集論》說(shuō),在《瑜伽師地論》八十三卷中,亦有詳細(xì)的解釋。

　　(四)滅諦四行相

　　滅諦亦有四種行相:一、滅相,就是為流轉(zhuǎn)生死因的煩惱,滅盡無(wú)余,得離系故名滅相。二、靜相,就是行苦所攝的不寂靜的五取蘊(yùn)相,得離系故名靜相。三、妙相,于諸煩惱苦,究竟離系,自然樂(lè)凈以為自體,凈妙無(wú)喻,故名妙相。四、離相,出眾過(guò)患,常利益事,不復(fù)退轉(zhuǎn),最極安穩(wěn),故名為離。《俱舍論》二十六卷解滅諦四相說(shuō):“諸蘊(yùn)盡故滅,三火(貪嗔癡)息故靜,無(wú)眾患故妙,脫眾災(zāi)故離�！睘槭裁从跍缰B說(shuō)四種行相呢?《瑜伽論》五十五說(shuō):“問(wèn):何故于滅論為四行觀?答:由四愛滅所顯故�！奔礈缦囔o相由滅我愛所顯,第三妙相,由滅喜貪俱行愛(樂(lè))和彼彼喜樂(lè)愛(凈)所顯,第四離相,由滅后有愛(常)所顯。