依“蘊(yùn)相應(yīng)教”十一相向帕奧禪師請(qǐng)益記

　　依“蘊(yùn)相應(yīng)教”十一相向帕奧禪師請(qǐng)益記

　　釋昭慧

　　九十七年三月十一日,筆者自臺(tái)北返院,向正在接受學(xué)員小參的帕奧禪師頂禮銷假,并向禪師請(qǐng)示法義。禪師的回答言簡(jiǎn)意賅,筆者法喜充滿。茲憶述當(dāng)日問答內(nèi)容如下:

　　1.《雜阿含經(jīng)》蘊(yùn)相應(yīng)教中,佛陀教比丘正觀五蘊(yùn),時(shí)常提到:“若過去、若未來、若現(xiàn)在、若內(nèi)、若外、若遠(yuǎn)、若近、若麤、若細(xì)、若好、若丑。”以此十一個(gè)觀照角度,來觀照色等蘊(yùn)之無常、無我,這是依四界分別觀起修,還是要到十六階智才能觀成?

　　答:依四界分別觀起修。但必須待到名色分別觀智,才能觀照到究竟的色法與名法。這時(shí)觀內(nèi)身、外物(如袈裟、地板等)、外有情等,皆可觀其硬、粗、重、軟、滑、輕等特質(zhì)。故先觀其內(nèi)、外等,然后才能觀三世。

　　2.可是名法也是這樣觀嗎?如麤、細(xì)、好、丑?

　　答:名法亦能于其中觀善心與不善心之麤、細(xì);而善、不善心所感得之樂異熟與苦異熟,亦有麤、細(xì)、好、丑。這時(shí)可從過、現(xiàn)、未觀其因緣。詳情可見《清凈道論》“蘊(yùn)品”。

　　3.“若過去,若未來,若現(xiàn)在”,這三世如何作觀?

　　答:開始先觀內(nèi)、外色,由內(nèi)至外,擴(kuò)大而為眾多色法。名法則是對(duì)外在名法作整體觀照。于單一有情之名法起觀,能得他心通。唯其能觀內(nèi)、外之名色法,方能觀過去、未來。觀三世與觀外在五蘊(yùn),有相似的地方。

　　依現(xiàn)在五蘊(yùn)(異熟)觀其過去是造何業(yè)所感得之名色,是為從果觀因;復(fù)觀過去五蘊(yùn)亦參雜(樂、苦異熟)果與(善、不善業(yè))因。此世為人,再觀前世許多善業(yè)之中,是何種善業(yè)在臨終成熟,導(dǎo)致此世的果報(bào)。觀未來可依此類推。

　　另一途徑是:對(duì)那些阿毗達(dá)磨不熟的人而言,他們未必能辨解這么多名相,會(huì)覺得很復(fù)雜,因此可以就這十一項(xiàng)作全體綜觀。

　　4.禪師昨晚的開示(指入堂首日的大堂開示),直指觀蘊(yùn)法生滅無常而生厭、離欲的關(guān)鍵處,是“觀其滅滅不已”,讓我豁然開解。我過去有一困惑:何以觀到蘊(yùn)法的生滅不已,即會(huì)生厭、離欲、滅盡、舍?因?yàn)榭茖W(xué)家就著儀器,也已觀察到粒子生滅不已,卻不會(huì)就此而生厭等。

　　答:科學(xué)家所見之色法的生滅不已,依然只是概念,而非觀到究竟色法。而其依外色以作觀察,也因“事不關(guān)己”而不易有苦迫感。