認(rèn)識幸福 創(chuàng)造幸福

　　認(rèn)識幸福 創(chuàng)造幸福

　　湛如法師

　　所謂幸福,一般指人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺,是一種精神上的愉悅。也有人從倫理學(xué)的角度定義為:人在創(chuàng)造生活條件的社會(huì)實(shí)踐中,由于感受和理解到個(gè)人 ,集體乃至人類的目標(biāo),理想和正義公益之事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而得到人格上的滿足。學(xué)者甚至列出幸福公式來為幸福感評分:

　　就某人的某一個(gè)幸福而言,某人對某事物的幸福感(F)與其對某事物事前的渴求度(Q),以及事后的被滿足度(Z)以及每個(gè)人所特有的幸福系數(shù)(K)是成正比的,即:

　　幸福感(F)=幸福系數(shù)(K)×渴求度(Q)×被滿足度(Z)

　　所謂幸福系數(shù),即幸福感的差別系數(shù)。比如小孩的幸福感和成人之間就有很大差距,他們很可能只要有一根棒棒糖就開心半天,這就是有較高的幸福系數(shù)。那么,相對而言,小孩的幸福感就會(huì)比大人大。渴求度越高,幸福感也就越大。我們從大家最關(guān)心的被滿足感來舉例分析:

　　在幸福系數(shù)(K)和渴求度(Q)一定的情況下,被滿足度(Z)越大,幸福感(F)也越大。滿足度(Z)=渴求的事物實(shí)際被滿足值÷所渴求事物的期望值。

　　當(dāng)被滿足度(Z)小于零時(shí),幸福感將是一個(gè)負(fù)數(shù),也就是渴求的結(jié)果不但沒有獲得幸福,反而陷入不幸當(dāng)中。例如,炒股希望本周贏利10%,結(jié)果卻虧損10%,結(jié)果當(dāng)然是不幸。

　　當(dāng)被滿足度(Z)等于零時(shí),那么幸福感(F)也為零,炒股情形中,相當(dāng)于不賠不賺。

　　當(dāng)被滿足度(Z)大于零小于1時(shí),說明渴求的事物有進(jìn)步,但還沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo),結(jié)果是有幸福感,但還有欠缺。炒股中就好比渴求本周贏利10%,結(jié)果是盈利小于10%。

　　當(dāng)被滿足度(Z)等于1時(shí),說明渴求的事物完全被滿足了,此時(shí)獲得的幸福感是完美的。炒股中就好比渴求本周贏利10%,結(jié)果也是10%。

　　當(dāng)被滿足度(Z)大于1時(shí),說明渴求的結(jié)果超出期望值,那么獲得的幸福感也就超出想像。炒股中就好比渴求本周贏利10%,結(jié)果贏利大于10%。

　　這些理論,雖然都揭示了人類幸福的一些共性,但與佛教的幸福觀念有很大差距。

　　在佛教中,感覺被稱為“受”,即對各種境界而產(chǎn)生的苦、樂等精神作用。按照《俱舍論》所說受有五種,即憂受、喜受、苦受、樂受、舍受。其中喜受,是對應(yīng)于心理的感覺;樂受,則是對應(yīng)于生理的感覺。舍受,即平等之受,既沒有開心感也沒有不開心感。

　　所以,我們世間所謂“幸�！�,可以歸于“樂受”之中,指身心適悅的感覺。樂受也叫樂根�！洞笈�婆沙論》卷一四二說:“樂根云何?答:依順樂觸所生身心樂,平等受受所攝,是謂樂根�！狈鸾贪阉�有美好的東西都稱冠以樂字。如樂土、樂邦、樂果、樂法等等。佛教常說“離苦得樂”,這個(gè)樂,主要側(cè)重于解脫道。按照經(jīng)典所分,樂包括有世間與出世間兩大類�！�華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》說有五種樂:

　　一、出家樂,出家樂者,謂世間之人,多諸業(yè)惑煩惱。出家達(dá)道,永斷是苦也。二、遠(yuǎn)離樂,遠(yuǎn)離樂者,即初禪天之樂也。謂初禪能遠(yuǎn)離欲界愛染煩惱,得覺觀禪定,而生喜樂也。三、寂靜樂,寂靜樂者,即二禪天之樂也。謂二禪離初禪覺觀散動(dòng),澄心寂靜,乃發(fā)勝定之樂也。四、菩提樂,梵語菩提,華言道。謂菩薩無漏果成,自受菩提之樂,以慈心故,復(fù)以此樂轉(zhuǎn)施眾生也。五、涅?樂,梵語涅?,華言滅度。謂菩薩息化歸真,入無余涅?,獲最寂靜,是名涅?樂也。

　　通俗來說,出家樂,即出家求道而解脫苦之樂。遠(yuǎn)離樂。即證初禪之樂,是遠(yuǎn)離欲與惡不善法之樂。寂靜樂,即第二禪以上的樂,系止息尋、伺等精神作用之樂。菩提樂,即證得菩提之樂,遠(yuǎn)離煩惱而獲真實(shí)智之樂。涅?樂,即遠(yuǎn)離現(xiàn)世生死之苦,一切惑業(yè)寂滅,而得究竟安穩(wěn),不生不死之境地。《法華經(jīng)》之“藥草喻品”說:“皆令離苦,得安隱樂、世間之樂,及涅?樂�！�

　　佛教對于世間的所謂幸福,有著深刻的認(rèn)識。我們可以提出目前最有針對性的幾個(gè)方面來說明:

　　第一,世間的幸福都是暫時(shí)的。

　　《涅經(jīng)》明確說:“諸行無常,是生滅法�！狈鸾�唯識學(xué)更細(xì)致的分析人的所謂快樂的變化。比如,我們口渴的時(shí)候,能得到一杯水就是幸福的。我們可能當(dāng)時(shí)就會(huì)認(rèn)為,擁有清水就是最幸福的事情。但是,如果我們持續(xù)不斷地喝下去,喝到肚脹,幸福感就會(huì)變?yōu)椴恍腋?我們會(huì)覺得痛苦。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究,一次飲水過量會(huì)水中毒,嚴(yán)重的會(huì)危及生命。這樣不僅不幸,而且可悲�？梢娛篱g幸福感的無常、虛假。就連德國哲學(xué)家叔本華也受到佛教思想的啟發(fā),曾說過:所謂幸福,就是前一個(gè)欲望得到滿足,后一個(gè)欲望還沒有產(chǎn)生的那一剎那。正視世間幸福的暫時(shí)性,可以幫我們擺脫貪執(zhí)。

　　2007年美國爆發(fā)次貸危機(jī)以來,經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)給我們上了財(cái)富乃至幸福無常的生動(dòng)一課。人們在反省過去對于財(cái)富的貪婪的時(shí)候,也意識到消費(fèi)主義的生活方式是不可持續(xù)的。人們以往總是希望從購買更多的消費(fèi)品來獲取幸福,甚至只有通過瘋狂購物,才能緩解心里的壓抑和緊張,導(dǎo)致“購物癖”的產(chǎn)生。而現(xiàn)在危機(jī)讓財(cái)富的泡沫破滅,也讓追求財(cái)富的腳步放慢。大家此時(shí)發(fā)現(xiàn),幸福可以來自親密美好的人際關(guān)系,幸�？梢詠碜詢�(nèi)心的和諧安寧。當(dāng)我們有時(shí)間欣賞窗外的綠葉和鳥鳴的時(shí)候,我們手中的淡淡茶水,似乎也變得非常甘美。這是紅酒雪茄刺激所不具有的寧靜淡然。

　　第二,金錢不能天然帶來幸福。

　　對于財(cái)富,佛教從解脫道的修持角度,有不同的說法。從聲聞乘角度說,修行人不為物欲所累,視金錢如毒蛇,永嘉禪師在《證道歌》中說:“窮釋子,口稱貧,實(shí)是身貧道不貧。貧則身常披縷褐,道則心藏?zé)o價(jià)珍�！倍�大乘菩薩道則強(qiáng)調(diào)“善知方便利眾生,巧把塵勞為佛事”,如維摩詰居士、善財(cái)童子,都是身家億萬�！斗ㄈA經(jīng)》強(qiáng)調(diào)一切世間治生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背。但是,佛教并不認(rèn)為財(cái)富天然就能帶來幸福。西方極樂世界,黃金為地,則黃金不過是地磚而已。只有善用財(cái)富,才能帶來幸福,乃至獲得解脫。大乘菩薩,對于財(cái)富應(yīng)該說是寶而不貪。

　　《心性罪福因緣集》卷下記載了一個(gè)比丘送玉的故事,頗可玩味。僧伽陀國有一沙門,叫那求陀,智慧戒律修行慈悲,均已具足,所以很得大家的尊重。國王也到那求陀住的地方來供養(yǎng)他。供養(yǎng)的東西,有金銀琉璃等各種珍寶。國王走后,那求陀就把這些東西施舍給了窮人。晚上,一伙強(qiáng)盜來搶劫,把房子里面的東西都搶光了。那求陀發(fā)現(xiàn)屋角還有一塊琉璃玉居然拉下,連忙撿起玉來,追著強(qiáng)盜說:等一下啊,你們等一下!強(qiáng)盜十分奇怪,就停下來。那求陀歡歡喜喜地把寶玉遞給強(qiáng)盜說:你們?yōu)槭裁床灰�這塊玉呢,這可是七寶里面的寶玉啊!強(qiáng)盜大為驚怪,說:你怎么對財(cái)寶一點(diǎn)都不吝惜呢?那求陀說:我看見財(cái)寶,就像看見糞堆一樣,怎么會(huì)貪愛!現(xiàn)在你們替我把糞堆清掃干凈了,做得真好啊!強(qiáng)盜聽了,大感慚愧,便要把搶來的財(cái)寶還給那求陀,那求陀堅(jiān)決不要,進(jìn)而為他們解說了佛教對待財(cái)物的態(tài)度:

　　“人間暫時(shí)由貪浮財(cái),三途多劫受苦如是。是故智者見財(cái)厭舍,其諸愚人愛財(cái)生執(zhí)。大師釋迦教比丘云:汝等比丘,不求欲樂。于諸法中,可生厭離。觀身如沫,觀命如露。觀于財(cái)物,如幻云想……乃至夢中不生貪樂。所以者何?多諸苦故。比丘常以少欲知足為其所行,是故我今不貪財(cái)寶。猶于身命更不生于一念愛心,何況其余浮云財(cái)物哉!”

　　強(qiáng)盜們聽了這番話,痛哭流涕,都跟著那求陀比丘出家了。

　　那求陀送玉給強(qiáng)盜,可能有人覺得不可思議。其實(shí),佛教寶而不貪,是因?yàn)樽约哼�有更大的寶貝在。曾有達(dá)者把經(jīng)商的人分成三類,一是生意人,二是商人,三是企業(yè)家。生意人單純以追求利益為原則,有時(shí)候會(huì)見利忘義,甚至為利害人。商人則講究君子愛財(cái),取之有道。遵循商業(yè)原則,講究商業(yè)道德。而企業(yè)家則更進(jìn)一步“兼濟(jì)天下”,獲得財(cái)富的同時(shí),不忘承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,以慈善回饋社會(huì),把創(chuàng)業(yè)當(dāng)做享受幸福的過程,而不拘泥在計(jì)較財(cái)富數(shù)量上。比爾蓋茨乃至郭臺銘這樣的富豪,都是這類企業(yè)家的典范。

　　第三、從細(xì)微處感受幸福

　　學(xué)者研究幸福曾發(fā)現(xiàn),幸福的記憶,更多的是來自細(xì)微瑣屑生活小快樂的積累。調(diào)適好心態(tài),珍惜當(dāng)下的每一個(gè)幸福瞬間,就能獲得持續(xù)的幸福。大家都喜歡無門慧開禪師的四季歌:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)�！爆F(xiàn)實(shí)生活中,就是要善于體會(huì)不同風(fēng)景的美麗,感受不一樣的幸福時(shí)刻。我們有以下六點(diǎn)忠告:

　　1、選擇快樂而不選擇利益。遵從我們內(nèi)心的熱情,選擇對我們有意義并且讓我們開心的事情。比如親自泡一杯茶,而不去應(yīng)酬一餐飯。

　　2、多和朋友在一起而少和工作在一起。不要被日常工作纏身,永遠(yuǎn)處在忙碌狀態(tài)。親密的人際關(guān)系,是你幸福感的信號。

　　3、正視自己的弱點(diǎn)而淡化對自己的期望。我們必須首先承認(rèn)只有佛陀才被稱為圓滿,連菩薩都有細(xì)微無明沒有斷除。我們要正視自己的無能,不要勉強(qiáng)自己承受根本實(shí)現(xiàn)不了的期待,不要成為過高期望的奴隸,讓自己的幸福系數(shù)提高。

　　4、簡化生活而不是需索無度。更多并不意味著更好。環(huán)保的意識,不是單純指物質(zhì)方面,我們的心靈也需要環(huán)保,需要知足、感恩、惜緣、包容、擔(dān)當(dāng)。

　　5、更加慷慨而不是吝惜錢財(cái)。金融危機(jī)從很大程度上來說,對我們心理的影響超過物質(zhì)的影響。世界范圍看,不良狀態(tài)并沒有回到上世紀(jì)三十年代的大蕭條。我們習(xí)慣性的捂緊口袋,只因?yàn)槲覀冇X得經(jīng)濟(jì)環(huán)境差了,賺錢難了。可能我們擁有的財(cái)富,其實(shí)已經(jīng)夠普通人生活幾輩子。我們這個(gè)時(shí)候需要的是加倍的慷慨,我們要體會(huì)到,這個(gè)時(shí)侯,有更多的人需要用我們的財(cái)富給他們創(chuàng)造幸福的生活。

　　6、感激生活而不是抱怨生活。生活艱難永遠(yuǎn)都是擺在眼前的事情。從微軟角度來看,軟體帝國,還面臨著“壟斷”的訴訟。生活什么時(shí)候可以隨心所欲呢,在我們這個(gè)“娑婆世界”,五濁惡世,沒有我們幻想的這樣的事情會(huì)發(fā)生。我們不要把已經(jīng)擁有的幸福當(dāng)作理所當(dāng)然,而要學(xué)會(huì)珍惜點(diǎn)點(diǎn)滴滴的幸福,比如家人的和諧,身體的健康,朋友的善緣,師長的關(guān)愛。我們要心存感激,要向他們表達(dá)感激。

　　和諧世界,眾緣和合。和諧世界,廣結(jié)善緣。這樣的世界,才是幸福的世界。這樣的人生,才是幸福的人生。