如何看待不同經(jīng)典？

　　像《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《地藏經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》等，這些基本上是最常見的經(jīng)典。

　　為什么這些經(jīng)典最常見呢？因為這些經(jīng)典差不多就代表了佛教的幾個宗派了。

　　比如凈土宗的正依經(jīng)典有《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》，學(xué)凈土法門必須學(xué)這三部經(jīng)典。

　　學(xué)禪宗呢？看似不依文字，實質(zhì)上也有很多相關(guān)經(jīng)典，《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等，還有很多人讀《壇經(jīng)》，嚴(yán)格講《壇經(jīng)》不算經(jīng)典，《壇經(jīng)》是中國祖師講的，算是祖師語錄。從佛經(jīng)來講，還有《楞嚴(yán)經(jīng)》，很多人研究《楞嚴(yán)經(jīng)》，因為有“開悟的楞嚴(yán)”之說。想要開悟的，大多會去學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　學(xué)天臺宗，《法華經(jīng)》；

　　學(xué)華嚴(yán)宗，《華嚴(yán)經(jīng)》；

　　唯識宗呢？《解深密經(jīng)》，這是唯識宗的主依經(jīng)典之一；唯識宗依據(jù)的經(jīng)典比較多，有“六經(jīng)十一論”之說，但主要的是《解深密經(jīng)》。

　　律宗呢？律宗依據(jù)的不是經(jīng)典了，是戒律——《四分律藏》，依戒律來建立這個宗派的；

　　密宗呢？密宗有三部經(jīng)典，《蘇悉地經(jīng)》《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》。

　　為什么這些經(jīng)典流通最廣呢？實際上這是代表了中國佛教的宗派現(xiàn)象。這些不同的經(jīng)典，代表了不同的思想，正因為具有代表性，才能成為普及性的經(jīng)典。

　　這些經(jīng)典講的內(nèi)容都不一樣。如果某兩部經(jīng)典的觀點不一致，甚至出現(xiàn)矛盾的時候怎么辦？怎么看待這個問題？

　　有人說經(jīng)典都是佛說的，佛在某些經(jīng)典沒有講念佛，怎么就專講念佛呢？《金剛經(jīng)》里面不講念佛吧？《金剛經(jīng)》講“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。所有相都是夢幻泡影，都是空的，連極樂世界也是空的。極樂世界還有什么黃金為地，七寶池、八功德水，好像凈土法門很著相，禪宗是不著相的，以此就認(rèn)為凈土法門境界很低。

　　是不是這樣的呢？看凈土經(jīng)典明顯不是這樣的，要認(rèn)識這其中的道理，只有通過判教才能完全了解其內(nèi)涵。一比較，不同經(jīng)典的理論差異就出來了。

　　作為一個學(xué)佛人，看到這樣的經(jīng)典差異，如何分辨？怎么取舍？只有判教能解決這個問題。判教可以把各種經(jīng)典拿來比較，判《金剛經(jīng)》是什么經(jīng)，判《無量壽經(jīng)》是什么經(jīng)，判《法華經(jīng)》是什么經(jīng)……

　　祖師為什么要判教？就是因為佛經(jīng)太多了，學(xué)佛的人面對如此多的經(jīng)典，往往無所適從，不知如何入手。中國佛教跟印度佛教不一樣，佛在世時，佛說的經(jīng)典，大家都聽、都學(xué)，本身有先后次第，有應(yīng)機而說。幾十年說的經(jīng)典最后匯集成為一大藏教。但是佛經(jīng)從印度傳到中國之后，從無到有，很快大量的佛經(jīng)就來到中國了。大家還不了解佛法，經(jīng)典已堆積如山。面對浩瀚的佛經(jīng)，很多人都不知道怎么來認(rèn)識、取舍。祖師大德的智慧高，為了給大眾找到一個學(xué)習(xí)的方法，就先把所有的經(jīng)典進(jìn)行梳理、比較，把經(jīng)典的教義、宗旨、理論體系提煉出來。

　　比如學(xué)凈土宗，凈土宗的宗旨是什么？善導(dǎo)大師有講“念佛三昧為宗”，就是念佛為宗。當(dāng)然，在念佛后面還有往生——念佛往生；

　　禪宗呢？直指人心的，明心，以心為宗的；

　　天臺呢？天臺的教理是圓教，修圓頓止觀，體是中道實相。

　　每一個宗派，站在本身的體系來講都有不同的觀點。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典就要懂得每一部經(jīng)典的宗旨，知道這個教理是在哪一個層面。比如《金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》，兩部經(jīng)拿來比較，到底哪一部經(jīng)典好，一定要比較才知道。世間有一句話：不怕不識貨，就怕貨比貨。不比較怎么知道哪一個好呢？

　　比較，不是在評論是非。很多人一聽說比較，就認(rèn)為是在評論是非。判教不是在評論是非，而是要如實地反映經(jīng)典之間的差異性，經(jīng)典的高低。經(jīng)典有沒有高低呢？有高低。大乘小乘，權(quán)教實教，這不就是高低嗎？如果沒有高低，都一樣的話，那佛就太多事了，講那么多干啥？

　　佛之所以講八萬四千法門，就是因為法本身有差異，眾生的根機有差異，得到的利益也有差異，這樣才會形成不同的經(jīng)典。想成佛，有成佛的方法；如果不能成佛，想成菩薩，就有菩薩的方法；不能成菩薩的，想成為小乘圣人，有小乘的修法；連羅漢也不能成就了，那就修人天善法，持五戒十善，修四禪八定。

　　你在哪個階位，你追求什么果位，就有相應(yīng)的方法。這種情況下，我們來認(rèn)識經(jīng)典，就要通過判教，才知道哪一部經(jīng)典在講什么，在整個佛法里面居于什么位置。比如我們看中國地圖，成都在中國的哪個地域呢？西南。西南是一個大定位，那在地圖里面就要找到成都在西南的哪一個點上，離北京有多遠(yuǎn)，四面八方大概是什么狀況。這樣才能夠?qū)Τ啥加幸粋�準(zhǔn)確的定位，不然成都在哪里都不知道，對成都的概念就是模糊的。

　　我們要認(rèn)識每一部經(jīng)典也是一樣的道理。佛法是一個整體，就像中國地圖一樣，每一部經(jīng)典是一個局部，那么它在整個佛法里面處于什么地位，重要性有多高，這要通過判教才能看得出來。

　　為什么中國佛教形成八大宗派呢？實際上就是把所有重要的經(jīng)典拿出來選，各自選擇主依的經(jīng)典，并建立相應(yīng)的體系，最后形成影響的就是八個類型。八個宗派雖角度不同，各成體系，但基本上把佛法都包含完了，不可能再有其他的了。后人也沒有別的事可做了（當(dāng)然也很難做建立宗派這樣的事），只能是繼承前人、古德的智慧。

　　關(guān)于不同的經(jīng)典，只有通過判教才能夠認(rèn)識經(jīng)典的差異性。差異性不是是非之分。經(jīng)典之間本來就有差異，這個很正常。不要一聽說差異就覺得在分辯是非，就在講是非。判教是智慧問題，不涉及是非問題，是非是因為凡夫的情見才有是非。把凡夫的情感拋掉，完全站在佛法的立場來認(rèn)識佛法，就法論法，就沒有是非之爭。

　　古代的高僧大德辯論法義，可以辯得面紅耳赤。但古人辯論比我們現(xiàn)代人高明，只辯論法義，不涉及人情是非。都是圍繞法義來辯，憑你的智慧、憑你對佛法的了解來辯，當(dāng)然要有充分的依據(jù)，不是憑空來辯的。要從經(jīng)典里面找到依據(jù)，大家都依佛經(jīng)來辯，各自闡述自己的觀點，這樣來辯才能夠體現(xiàn)出法義的差異。

　　古代這樣的辯論是很厲害的，有很多祖師大德就是因為這一點，甚至被遷單。比如道生法師——“生公說法，頑石點頭”的道生法師，早期在北方弘法，講闡提眾生都有佛性。“闡提”就是斷善根的人，沒有善根的人�！洞蟀�涅槃經(jīng)》講一切眾生都有佛性，但當(dāng)時這部經(jīng)典還沒翻譯過來，道生大師還未見經(jīng)證，就敢講“闡提眾生都有佛性”。整個佛教界都反對他，不認(rèn)可這個觀點，把他趕到南方去了（當(dāng)時南北分立，就不讓他在北方待了）。古代這種法義的辯論是非常強的。當(dāng)然，現(xiàn)在也是一樣，不過現(xiàn)在的人多了一點，法義辯論的時候開始有是非，開始人身攻擊，甚至障礙、破壞對方。

　　學(xué)法心要正，既不能夾雜是非，又要分清法義，不能含糊籠統(tǒng)。如經(jīng)典所說：“善能分別諸法相。”能如實分別不同的教法，就知道經(jīng)典不同，法義不同，應(yīng)機不同，利益不同。

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