婆羅門向佛陀請教人死后靈魂會到哪里去？

　　佛陀在弘法時，須面對蕓蕓眾生，以及各種不同的宗教信仰者，不斷地為人解惑。若有人提出問題，佛陀就為他們詳細解釋說明。佛陀提倡涅槃寂靜的境界，也教導(dǎo)弟子們?nèi)绾芜M入涅槃寂靜的心境，凡是佛陀的弟子都很向往，甚至外教弟子對此也都很好奇。

　　有一天清晨來了一位婆羅門教徒，他很敬重佛陀的人格，也能接受佛陀的教理，更向往涅槃寂靜的境界，所以他也來聽聞佛陀的開示。他恭敬作禮之后，向佛陀請教說：“佛陀，您所說的涅槃寂靜解脫之境，是我向來向往欣慕的目標。但是，要如何才能解脫呢？如果我死了，要如何才能進入涅槃？靈魂如何脫離？靈魂又會到哪里去呢？”

　　佛陀回答：“在我的理念當中是不生不滅，沒有來去的。”

　　這位婆羅門教徒聽了覺得很疑惑，說：“為什么會不生不滅、沒有來去？人死之后，難道還永遠住在世間嗎？”

　　佛陀又為他解釋：“人的本性是不增不減、不生不滅的，這種境界就是自在解脫之境。”他愈聽愈不了解，心里愈是迷糊。

　　佛陀說：“我的回答你不能了解，那現(xiàn)在換我問你，由你來回答。比如：有一根木柴被點著了，若有人問：‘為什么會有一盞火？’那么你要如何回答？”婆羅門教徒就說：“我會回答：‘因為有木柴被點著了，所以會看到火光。’”佛陀又問：“若是這把火光熄滅了，又有人問你：‘火為什么熄滅呢？’你要如何回答？”

　　婆羅門教徒說：“我會回答——因為木柴已經(jīng)燒完了��！火當然就熄。”佛陀又進一步問：“如果人家問你——火熄了到哪里去了呢？”婆羅門教徒說：“那么我會回答他說：‘你未免問得太多了！當然是有木柴才能點火，木柴燒完火自然就熄了，這是很自然的過程�。�為什么還要問火熄了之后往哪里去？’”

　　佛陀很慈祥地說：“對�。∵@是一樣的道理：人的煩惱來自有這個身體，又必須面對種種人事，所以‘根’對境才會生起煩惱——六根對六塵即產(chǎn)生六識的煩惱。如果能夠了悟：因根、塵、識等‘因緣假合’而生分別心才會產(chǎn)生煩惱。然后進一步把煩惱去除，也就是轉(zhuǎn)識成智——把智識轉(zhuǎn)成智慧；把根、塵、識分清楚，不去執(zhí)著它，我們自然能以智慧去轉(zhuǎn)境。”

　　“總之，有了身體，有了根、塵才會惹起煩惱的火焰，我們要把根塵厘清，煩惱之火才能熄滅。心中沒有煩惱的火焰，才會有解脫的心靈，心境才會自在；心對境不生煩惱，這就是涅槃呀！并不是死了之后才有另一個涅槃；涅槃就是解脫，寂靜光明的心地就是涅槃啊！”

　　那位婆羅門教徒終于聽懂了！是啊！離開‘現(xiàn)在’當下，那里還有一個涅槃的境界呢？想求得解脫——離開日常生活，要去哪里求解脫呢？就是因為有煩惱的名稱，所以才會有解脫的境界，這原本就是相對的；有心靈的生滅，才有涅槃的名稱，這不過是一念之轉(zhuǎn)。

　　我們學佛若能深刻體會佛陀所宣說的道理；每天面對各種境界時都能厘清它，就不會聽到各種雜音而心生煩惱，也不會眼見色而生起欲求之心。此外，鼻根、舌根、耳根、意根的作用也是一樣。

　　在日常生活中，若能認清本分，真正發(fā)揮良能，怎會有煩惱呢？若能天天如此，則每天所面對的都是光明的境界，也就是涅槃寂靜的境界。學佛想求得解脫，當下即可得到；想得到涅槃的境界，在今生即可得到，只要你的心地沒有黑暗、自在澄清，當下就是涅槃的境界。