三十七道品講義：五根篇

　　三十七道品講義:五根篇

　　第一、信根

　　第二、精進(jìn)根

　　第三、念根

　　第四、定根

　　第五、慧根

　　要入佛門決對(duì)不可欠缺“信”,“信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”,有“信”才能產(chǎn)生力量,有了這股力量才能成就我們的道業(yè),所以我們必定要以“信”為入門根基。

　　但是“信”一定要“正信”,若是稍有偏差則容易誤入歧途,走上邪道,入了邪道就有邪思,有邪思就有邪行;所以若要心無(wú)邪念,就必須避免接受偏邪不正的道理,以免做出惡行。

　　很多人對(duì)正確的佛法還不了解,他們所謂的“信仰”就是見(jiàn)“神”就拜,見(jiàn)“公”便磕頭,不論是什么神、鬼、公、婆??????,凡是拿香拜拜的,他們都將其納入佛教;因此常常在邪、正的十字路口徘徊,不知所從。

　　有一位高級(jí)知識(shí)份子,他是個(gè)醫(yī)生,常常為病患看病,他跟我說(shuō):“有一個(gè)患者在某家醫(yī)院看過(guò)病之后,跑來(lái)我的診所讓我醫(yī)治,我?guī)退�急診后,他就離開(kāi)了。但是過(guò)了兩個(gè)鐘頭以后,他又跑回來(lái)跟我說(shuō)他已經(jīng)去問(wèn)了某某公,并指示他一定要來(lái)讓我治療�！蹦敲催@位醫(yī)生信以為真,以為他所信的某某公、某某婆非常庇護(hù)他,還會(huì)指點(diǎn)患者到他的診所來(lái)看病,所以無(wú)比興奮。

　　連知識(shí)份子都分不清公、婆、神、鬼????到底是不是真正的佛教,只因?yàn)橛腥巳フ疾穯?wèn)卦,碰巧卜中他的名字,使這些患者都來(lái)找他看病,他就認(rèn)為某某公非常照顧他,更以為這是由于自己平時(shí)虔誠(chéng)地信奉,所以才有神通感應(yīng)。像這種情形,他的思想與精神都會(huì)永遠(yuǎn)在那里盤旋逗留。所以我昨天就對(duì)他說(shuō):“真可惜啊!雖然你是一個(gè)知識(shí)份子,卻沉淪于鬼道之中,實(shí)在太可惜了!你若再繼續(xù)下去,必定會(huì)迷惑不能自拔。”

　　他聽(tīng)我說(shuō)了這幾句話,眼睛睜得大大地說(shuō):“咿!師父啊!你所說(shuō)的話,我已經(jīng)深深體會(huì)到了,因?yàn)槲矣袝r(shí)后受到某某公、某某婆的指點(diǎn),連頭腦都轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)了。我現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)使迷惑,難道我將永遠(yuǎn)依靠這些公、婆、神、鬼來(lái)指示嗎?目前我做任何事情都要去占卜問(wèn)卦才能安心,才敢放手去做,而且動(dòng)不動(dòng)就緊張兮兮、惶恐不安。如今我才恍然大悟�！�

　　諸位,同樣是信,假使我們的思想稍有偏差,就不能在正、邪之間,清楚地分辨何者為正確的道路,那么,我們的精神、思想、心理狀態(tài),就永遠(yuǎn)會(huì)停留在迷圖中,無(wú)法找到出口繞出來(lái)。所以我們選擇一個(gè)正確的信仰是非常重要的。

　　寧愿無(wú)信也莫“邪信”

　　人不能沒(méi)有宗教信仰,一個(gè)人若沒(méi)有宗教信仰,就好像在茫茫大海中一只漂流的舟船,沒(méi)有指南針,不知何去何從。若是在風(fēng)平浪靜時(shí),還覺(jué)得平安無(wú)事,一旦遇到狂風(fēng)暴雨,沒(méi)有指南針指示方向,分不清東西南北時(shí),就會(huì)經(jīng)懼惶恐,不知所措。所以我們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ?一定要有一個(gè)正確的宗教信仰;如此,即使突然遇到危險(xiǎn)或坎坷的環(huán)境,仍然能夠莊敬自強(qiáng),處變不驚,在茫茫無(wú)際的驚濤駭浪中,穩(wěn)固地掌握住人生之舵,認(rèn)清方向,即能平安地渡過(guò)人海的風(fēng)浪。

　　所以,信仰是非常重要的。但是同樣是信仰,卻有不同的目標(biāo),現(xiàn)在的社會(huì),人心非常復(fù)雜,有許多迷惑人心的教團(tuán),我們?nèi)舨荒苓x擇事理究竟圓滿的宗教,也是一樣會(huì)迷失,無(wú)法走出邪道,趨向光明正大的康莊大道。所以我常常說(shuō),“無(wú)信”與“迷信”兩者,寧愿“無(wú)信”也不要“迷信”。無(wú)信的人,心中對(duì)宗教全無(wú)概念,一片空白,只要用理事圓融的道理來(lái)感化他,就能使他依正道而行;就像一張潔凈白紙一樣,寫上端正的字體,則字字分明、清析可見(jiàn)。若是迷信的人,他已經(jīng)誤入歧途,即使以正信去教育他,他的心仍迷惑不清,徘徊不定。

　　現(xiàn)在出現(xiàn)許多非正信的宗教,也就是沒(méi)有究竟教法的新教團(tuán)。若有人想要入教,就必須立愿發(fā)誓,例如說(shuō):“我既然入教,就必須遵守教歸,否則會(huì)遭????責(zé)罰”等等,各種毒誓。如此,他的心理就會(huì)受到束縛,盡管他知道自己的信仰并非真正究竟的宗教,而且已了解佛教的教法是透徹、明朗的真理,是人生正確的方向;但是他卻心存畏懼邪教毒誓?????。雖然他非常崇仰敬重佛教的真理,卻不敢接近,這就是因?yàn)樗�的�?nèi)心已經(jīng)被迷信所縛,無(wú)法自在解脫。

　　所以,我才常常說(shuō),與其迷信不如無(wú)信,無(wú)信的人接受了佛教的教理之后,自然會(huì)萌發(fā)正念的道苗;而迷信的人,若要他轉(zhuǎn)迷入正,則必須再花費(fèi)一番工夫。因此我們一定要謹(jǐn)慎地選擇自己的信仰,不可因一念之迷而步步皆錯(cuò)。

　　有一對(duì)年輕的夫妻到精舍來(lái),他們是現(xiàn)今臺(tái)灣社會(huì)上許多大企業(yè)家的其中之一。

　　這對(duì)夫妻問(wèn)我說(shuō),他們想入佛門,但不知入佛門的初步基礎(chǔ)。我就告訴他們:“你們?nèi)粝肴敕痖T,首先在心靈上先要有正確的了解:佛教是生活化的宗教,教育我們的精神,能凈化人們的心靈妙法,它能教導(dǎo)我們?nèi)绾晤A(yù)防自己心中存有自私不凈的欲念,這必須從個(gè)人的的修養(yǎng)做起,然后感化自己的家庭,使社會(huì)和睦安詳,若能做到這些,就已經(jīng)進(jìn)入佛門的初機(jī)階段了�！�

　　“最怕的是你誤以為佛法深?yuàn)W難懂,而不敢去親近。佛教的深?yuàn)W是后世人為的,并非佛教本身的教理多么深?yuàn)W,因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀在世時(shí),他教導(dǎo)弟子也是依照日常生活一切的行動(dòng)準(zhǔn)則,以及待人接物的道理為基礎(chǔ)。那為什么現(xiàn)在我們總覺(jué)得佛法很深?yuàn)W呢?是因?yàn)樗�源遠(yuǎn)流長(zhǎng),經(jīng)年累月下來(lái),由于人們對(duì)其尊仰崇敬,難免有各種精深的描述。如此代代相傳,無(wú)非是要使眾生了解佛法是無(wú)上的妙法,是高深的道理,然后眾生才會(huì)加以珍惜而保存下來(lái)。這只不過(guò)是為了適應(yīng)世人的心理,所以學(xué)者、專家才費(fèi)盡心思,將簡(jiǎn)易的道理化為深?yuàn)W的文字。事實(shí)上,若往上推溯到佛陀的時(shí)代,佛法并不是那么深?yuàn)W的,而是真正平易近人、淺顯易懂的教育,也是我們?nèi)粘Ｉ�活中做人的道理而已。�?/p>

　　最后,我又對(duì)他們說(shuō):“若能抱持著佛教是日常生活心靈教育的心念,那么你們進(jìn)入佛之后,就自然能得到佛教的人生真理了。”

　　沒(méi)有根那里有樹(shù)

　　與此同理,“信”的初步非常重要,若初入佛們就想要信仰很深?yuàn)W的道理,那就難了,我們應(yīng)該信仰佛法是人間所適用的道理,如此才是真確的“正信”。所以,“信根”的基礎(chǔ)一定要正確無(wú)誤。“根”,是一棵樹(shù)的根本,一棵樹(shù)苗能生長(zhǎng)茁壯成枝葉茂盛的大樹(shù),必須靠樹(shù)根的作用,樹(shù)根若健康強(qiáng)韌而且有力,則可以吸收水分、養(yǎng)料,使樹(shù)木順利地生長(zhǎng),長(zhǎng)成枝葉茂盛的大樹(shù),并且牢牢地固定于地上,不怕風(fēng)吹或雨打。所以,要有正確的“信”仰,“根”本必須往下扎扎深,打好基礎(chǔ),唯有正信才是進(jìn)入佛門最重要的道路,此即所謂“信根”。

　　第二個(gè)是“進(jìn)”根,這也是很重要的,有信而無(wú)進(jìn),則永遠(yuǎn)停滯不能進(jìn)步。從凡夫地要到佛的境界,是一段非常遙遠(yuǎn)的距離,我們選擇了自己信仰的目標(biāo)之后,一定要努力精進(jìn),絕對(duì)不可停留下來(lái),若一停留則會(huì)故步自封,永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)步。

　　“修行”,就像人的雙腳走在道路上,“千里之路使于初步”,即使走多么遠(yuǎn)的路,都必須從第一步開(kāi)使。走路靠著兩只腳,前腳踏地的同時(shí),一定要將后腳提起,不可一直踩在地上;如此重復(fù),前后交換,才能夠前進(jìn),否則前腳落地而后腳不提起,就無(wú)法向前“進(jìn)一步”了。

　　人生非常短暫,所以我們要加緊腳步,快速前進(jìn),不可拖泥帶水。時(shí)間的累積可以使我們?cè)诼烦躺细�進(jìn)一步,增長(zhǎng)我們的業(yè)功德與道業(yè),所以要好好把握時(shí)間,向前進(jìn)步。如一棵樹(shù)最初從一粒種子開(kāi)使發(fā)芽,然后長(zhǎng)出小樹(shù)苗,再由樹(shù)苗長(zhǎng)成大樹(shù),一定要依賴樹(shù)根來(lái)吸收水分、營(yíng)養(yǎng),才能逐漸往上生長(zhǎng)。同樣的,要成就任何事業(yè)或道業(yè),都必須以努力精進(jìn)為發(fā)展的基礎(chǔ),這就是所謂的“進(jìn)根”。

　　第三是“念根”,念即心念。我們既然有了正確的信仰,就要時(shí)時(shí)刻刻地培養(yǎng)這份仁厚的道德觀念,也就是培養(yǎng)愛(ài)心。一個(gè)人若缺乏愛(ài)念,則萬(wàn)事都無(wú)法于精進(jìn)中成就了。我們看看佛陀,他能夠放棄個(gè)人的私愛(ài),就因?yàn)樗麑?duì)普天之下的眾生有大愛(ài),有了這份大愛(ài)的“念”,他才能毅然決然地提起勇氣,創(chuàng)造人間真善與美的康莊大道。所以,這份心念非常重要,學(xué)佛就是要培養(yǎng)這份正確的愛(ài)念。根是“根本”,也就是慈悲與正確的“根”本心念,故稱“念根”。

　　第四是“定根”。眾生之所以不能解脫、不得自在,只因迷執(zhí)癡愛(ài),而易被牽動(dòng)以致心失定力,所以常停滯于過(guò)去的雜念,及未來(lái)的虛幻妄想,因此而顛倒、而造業(yè),不得自在。學(xué)佛者重在定力,若有定根則能解脫自在了。

　　信念一定要正確,人一定要努力精進(jìn),從凡夫到圣人的境界,必須“前腳走,后腳放”,不要常常徘徊于過(guò)去之念,要好好把握今日應(yīng)該精進(jìn)的道心,不要再有計(jì)較過(guò)去的種種雜念。過(guò)去之念稱為雜念,最好是把握今日此時(shí)的道念。

　　第五是“慧根”。就是離妄念的平等慧,也就是沒(méi)有污染的清凈本性�！盎邸蹦荏w證真理而不被事相迷惑,且能理事圓融,運(yùn)作無(wú)礙,常以平常心以處“理”行“事”,則是凈慧功能具足。

　　前面已經(jīng)分析過(guò)的道法有四念處、四正勤、四如意足,而四念處以下還得再一步修五法(五根),以加強(qiáng)其道法。

　　修四念處觀,雖善萌微發(fā),根猶未生,根未生故,善萌易壞,今修五法使善生,故以為名。

　　今修五法使善生

　　“修四念處觀”──“四念處”即觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。

　　一切事物都是無(wú)常、苦、空、無(wú)我。世間萬(wàn)物皆不離色法與無(wú)色法,這就是“法”。若能看開(kāi)有色法,放下無(wú)色法,則是修了四念處觀,了解世間法;如此自然會(huì)將執(zhí)著于占有的小愛(ài)看開(kāi)。人的欲念是無(wú)底深淵,為了這個(gè)欲念,造了無(wú)數(shù)的罪行。這就是因?yàn)槿瞬荒芸撮_(kāi)色法,也無(wú)法拋下無(wú)色的心法,若能看得開(kāi)、放得下,自然能使善根萌發(fā)。

　　“雖善萌微發(fā),根猶未生”,我們看開(kāi)萬(wàn)法之后,雖然已經(jīng)萌發(fā)善種,但是幼芽細(xì)弱微小,容易受損折斷,而且根須尚未生長(zhǎng),所以不夠強(qiáng)壯堅(jiān)固,以致剛萌發(fā)的善芽易受損壞,這就是“根未生故,善萌易壞”。

　　我們以前曾經(jīng)種過(guò)稻谷、大豆、花生??????等各種農(nóng)作物,這些植物發(fā)芽的時(shí)候,新芽都非常幼弱微嫩,很容易就折斷損壞。我們的心就像一畦田地,當(dāng)善種撒播在這塊心地上后,便開(kāi)使慢慢萌芽,這初生的幼芽非常脆弱,很容易被破壞,又加上樹(shù)根尚未生長(zhǎng),所以不能牢牢地固定于土中,更加顯得嫩芽的脆弱與易損。

　　要如何使善種茁壯生長(zhǎng)呢?“今修五法使善生”──就是要修“五法”。五法是“五根”和“五力”。世間一切都是無(wú)常、苦、空,雖萌發(fā)善心,但是必須使善念更加堅(jiān)固,繼續(xù)增長(zhǎng)。“四正勤”內(nèi)容是:已生善令增長(zhǎng)、未生善令速生;已生惡令速斷,未生惡令不生。已萌發(fā)的善念必須使其更加茁壯,而“五根”、“五力”就是要使微發(fā)的善萌往下扎根、往上生長(zhǎng)。根部茁壯后才能穩(wěn)定牢固地附著于泥土中,吸收水分及養(yǎng)分以供植物幼苗的成長(zhǎng),然后長(zhǎng)成枝葉茂盛的大樹(shù)。這兩種五法就是幫助善種、善根的增長(zhǎng),使其更加堅(jiān)強(qiáng)壯大。

　　第一、信根

　　“謂信于正道,及助道法,則能生出一切無(wú)漏禪定解脫,是名信根�！�

　　人的信念必須循乎正道。目標(biāo)方向若稍有偏差,就很容易走入邪道,入了邪道之后,便會(huì)受邪法的影響,一旦接受邪法就無(wú)法解脫了�，F(xiàn)在有很多人非常熱心于學(xué)佛求道,如果他的信仰與所接受的教法不正確,那么,盡管他非常用功地拜佛、打作,卻容易走火入魔。一走火入魔就很可怕了,常常會(huì)心不由己、神不能定 ── 不能控制自己的心念,也不能安定自己的精神,這是求道時(shí)最危險(xiǎn)的一件事;不但邪魔會(huì)來(lái)擾亂,而且心虛不能成道。所以,我們的信仰絕對(duì)不可偏差,一定要以明凈的心態(tài)來(lái)接受佛陀的教育。

　　人都是因?yàn)橛兴��?才會(huì)走入偏差的道路,如果無(wú)所求,則精神會(huì)非常明朗,心靈無(wú)比安定。

　　無(wú)相之相是實(shí)相

　　佛陀曾經(jīng)舉一個(gè)例子來(lái)譬喻:

　　以前有一位商人,用驢子拉了一整車的寶物,想越過(guò)山嶺到另一個(gè)城市去。這座山的路途非常險(xiǎn)峻陡峭,一邊是斷崖,一邊是峭壁。他戰(zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng),非常小心謹(jǐn)慎地拉著驢車,一步一步地往上爬;一面保護(hù)驢兒,一面又要保護(hù)整車的寶物。這只驢兒吃力地拉著大貨車走在岐嶇坎坷的道路上,沒(méi)多久就已經(jīng)筋疲力竭,爬不上去了,這位商人只好暫停下來(lái)。一回頭,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)后面有兩個(gè)過(guò)路者,心中生起一股期待與盼望的歡喜心,于是趕緊招呼他們,請(qǐng)他們幫忙推車,以減輕負(fù)擔(dān)。

　　然而,這兩個(gè)人卻先問(wèn)他:“我們付出勞力為你推車,你用什么來(lái)報(bào)答我們呢?”

　　商人回答:“無(wú)物!”這兩個(gè)人把各自背著的包裹行囊解下來(lái),幫忙商人推車;終于在三人的合作下,離開(kāi)了險(xiǎn)阻的山路,到達(dá)寬敞的平地。這兩個(gè)人又問(wèn)了:“你究竟有沒(méi)有什么東西可以做為報(bào)酬的?”這位商人還是回答同樣的話:“無(wú)物!”

　　其中一人便說(shuō):“我們付出那么多力量,又放棄自己的包袱為他推車,怎么可以說(shuō)無(wú)物呢?”另外一個(gè)人就告訴他:“那位商人不是已經(jīng)將“無(wú)物”給你了嗎?“無(wú)物”的意思,就是“無(wú)相”,世間一切萬(wàn)物皆無(wú)相,無(wú)相之相就是實(shí)相啊!沒(méi)有給你東西,其實(shí)已經(jīng)真正給了你歡喜心了。”

　　索取酬勞的人一聽(tīng)到這些話,馬上明白這就是“道理”,因而不再要求什么。

　　佛陀于是告訴大家:這就是明智之人──能夠體解大道,深明道理。

　　人能弘道?非道弘人

　　佛教有三寶,即佛、法、僧三寶。佛陀為了教育眾生而來(lái)人間,單單只有佛陀一人,仍無(wú)法施行教法,惠及眾生,必須憑借源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛法,才能流傳萬(wàn)世以教導(dǎo)人們。有一句話說(shuō):“人能弘道,非道弘人”,所以,唯有靠人才可以弘法利生,延續(xù)佛陀的慧命,而這個(gè)責(zé)任就在于僧伽(出家人)的身上。

　　出家人為了追求佛陀的真理,一定要放下自己的小包裹;就如同剛剛所說(shuō)的這兩個(gè)過(guò)路人一樣,商人請(qǐng)他們幫忙推車,但是一開(kāi)始便先聲明“無(wú)物”可報(bào)答他們。最初,這兩個(gè)人高高興興地拋開(kāi)自己的包袱,自愿幫忙推車。但是到達(dá)目的地時(shí),其中一人卻又開(kāi)口向商人索求報(bào)酬,另一個(gè)人馬上對(duì)他說(shuō):“無(wú)物”已經(jīng)給你了!這就是表示“法”原本即為“無(wú)相”,“無(wú)相”之理才是實(shí)實(shí)在在的真理。世間“以有易有”者,其情非常短暫,因?yàn)檫@是以勞力來(lái)?yè)Q取物質(zhì),以時(shí)間來(lái)求取報(bào)酬;所以感情不能持續(xù)常久,而且這種愛(ài)也是非常狹窄的。

　　法,就是要教導(dǎo)我們無(wú)相、無(wú)始、無(wú)終;所以,我們一定要抱持著“無(wú)所求”的心態(tài)來(lái)追求佛法,在追求時(shí)若對(duì)佛法有所體悟與了解,就必須多付出,存有這種心理就是正信 ── 在正法的理念之中。所以這段文說(shuō):“信于正道及助道法,則能生出一切無(wú)漏、禪定、解脫�！薄盁o(wú)漏”就是無(wú)煩惱,無(wú)煩惱是因?yàn)闊o(wú)所求,無(wú)所求的佛法就是靜定。因?yàn)槿说男闹腥魺o(wú)煩惱,心就能常在“定”中,精神也會(huì)時(shí)時(shí)明朗靜寂。

　　學(xué)佛就是要如此,有如佛陀在前面拉車一樣,后面必須有人幫忙推車,人與法一定要合一。為了推行佛陀一乘之道,我們要放掉私我的包袱,專心一意為這“無(wú)物”回報(bào)付出力量;這就是“五根”之首──信根。每個(gè)人都必須相信佛陀的教法是正確的,并且以無(wú)所求的心態(tài)來(lái)求佛的道苗;若能如此,心中的善念才能往下扎根。

　　無(wú)所求心乃是道根

　　有時(shí)候我們會(huì)看到某些人,學(xué)佛學(xué)到走火入魔,真是可憐?????。他們雖然有一份求道的善心與善念,但是方向一偏差,就困擾了心思、動(dòng)亂了精神,實(shí)在是令人同情。佛法并非那么深?yuàn)W,最重要的事是──要在日常生活中,好好學(xué)習(xí)待人接物的禮節(jié),以及做人的道理,修養(yǎng)自己的心性,清凈我們的心思,并接受佛陀“無(wú)我”大愛(ài)的教育。

　　若能如此,就可以常常神清心定,不會(huì)被外界的魔法及動(dòng)亂的環(huán)境擾亂心神,不偏向邪知、邪見(jiàn),如此才能產(chǎn)生正確的道根。

　　“信”一定要正信,請(qǐng)多多體會(huì)正信、正道,以產(chǎn)生這種無(wú)漏禪定的解脫�！奥�”即煩惱,煩惱就是欲念,欲念就是有所求。在學(xué)道期間若有所求、有所得,就會(huì)有煩惱,求學(xué)時(shí)也不可求有所得,我們要學(xué)的是求清凈心地、無(wú)所求、無(wú)所得;如此才是真正正信的道根。

　　第二、精進(jìn)根

　　“謂既信四念處正觀,及助道善法,倍策精進(jìn),勤求不息,是名精進(jìn)根�！�

　　“精進(jìn)”,所謂“精”即精粹而不雜,“進(jìn)”乃前進(jìn)不退;專心一意前進(jìn)就是精進(jìn),“專”是心無(wú)雜念。我們必須選擇正確的道路,而修行即修道,也就是走路的意思。佛陀講經(jīng)便是講“道”,道就是路啊!我們既然在這條道路上修行,就是跟走路一樣。一個(gè)人的雙腳若很健壯,則可以行走長(zhǎng)遠(yuǎn)的道路,而且可以走的非常安穩(wěn)。

　　走路,必須在前腳落地時(shí),放開(kāi)后腳,否則無(wú)法前進(jìn)一步。一個(gè)人在日常生活里必定要“行茲在茲”──作任何事都要專心一意于正在進(jìn)行的事上,無(wú)論是說(shuō)話、走路?????都必須專一心思,貫注精神�？偠�言之,言談?wù)Z默、舉手投足,一定要專心�！扒澳_走、后腳放”的意思就是說(shuō):昨天的事就讓它過(guò)去,要把心神專注于今天該作的事上。如果還不斷地回顧或懷念昨日之事,就叫作雜亂心,也可稱為煩惱心。若能將心念放在今日此時(shí)此刻,則稱為專心正念,如此就可以進(jìn)步了。

　　說(shuō)食數(shù)寶奈餓何

　　修行最主要的目的,無(wú)非是要修得我們這一念心能專一不散亂,所以想要更加精進(jìn)進(jìn)步,就必須先修專心之念。做事業(yè)的人,定要專心做事業(yè),積極發(fā)展才能成功;求學(xué)者更要專心念書,學(xué)業(yè)才會(huì)進(jìn)步;而道業(yè)要想有成就也是一樣,能然必須靠專心,絕對(duì)不可能有你修我得的道業(yè)。

　　佛陀在世時(shí)阿難陀尊者有一天問(wèn)佛陀說(shuō):“佛啊!我是您的弟弟,也是您的弟子、您的侍者,我每天跟隨在佛陀的身邊,我什么時(shí)候才能夠智慧開(kāi)竅?什么時(shí)候才能與佛一樣呢?”佛陀手捧著缽,沿路托缽得了一些飯,就和阿難坐在一棵大樹(shù)下,一面拿起缽,一面叫阿難看,便開(kāi)始吃飯了。佛從阿難問(wèn)話開(kāi)始,到佛陀吃飽飯為止,都沒(méi)有回答任何話。吃飽飯后,他就跟阿難說(shuō):“阿難啊!我現(xiàn)在吃飽了,而你飽了嗎?”

　　阿難回答:“佛陀!我還沒(méi)吃飯,怎么會(huì)飽呢?”佛陀就說(shuō):“阿難!與此同理啊!我修行是我所得,你用心是你所得,天下間沒(méi)有我修你得的事。所以,你要趕緊用心啊!好好地用這專一的心念去精進(jìn)�！�

　　這是佛陀與他弟子平時(shí)的說(shuō)法,由此可知佛陀教導(dǎo)弟子修行的方法。佛陀的責(zé)任只是教導(dǎo),而實(shí)踐的道路,還是必須自己去走。因此,我們一定要專心求道,這樣才能夠精進(jìn),這就是所謂的“精進(jìn)根”。

　　修行必須有道路

　　“既信四念處正觀,及助道善法,倍策精進(jìn),勤求不息,是名精進(jìn)根。”

　　“四處正觀”即“觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我”,“觀”也是用心的意思。除了四念處外,還有四如意足、四正勤?????等等,是幫助我們成就道業(yè)的“助善道法”,我們必須每一項(xiàng)都專心思考,不只聽(tīng)聽(tīng)法就好了,一定要身體力行去體驗(yàn)善巧,如此便可以倍策精進(jìn),事半功倍。

　　總而言之,修行必須懂得綱領(lǐng)。佛法如大海,究竟要選擇那一個(gè)法們呢?實(shí)在說(shuō),這是相當(dāng)困難的事,佛陀的三藏十二部經(jīng),到底那一門才是初機(jī)呢?根本毫無(wú)頭緒。但是若能了解四圣諦的“道諦”,也就是說(shuō)從“三十七助道品”著手,那么將可以事半功倍,倍策精進(jìn)。所以,只要認(rèn)清佛法的綱領(lǐng)去精進(jìn),用功就不會(huì)白白浪費(fèi)了,而且更可以鞭策我們精進(jìn)的道心,勤求不息。

　　善行原自涓滴起

　　就如我們慈濟(jì)的工作一樣,許多尚未了解慈濟(jì)的人,對(duì)慈濟(jì)總是抱以敷衍、應(yīng)付了事的心理,認(rèn)為委員向他勸募善款是件好事,而且每個(gè)月樂(lè)捐五十元、一百元,對(duì)他的生活不會(huì)有什么影響,于是看在委員的面子上,以及做善事的緣故參加。

　　但是,只要親自來(lái)到這里的人,就會(huì)了解自己每個(gè)月所捐獻(xiàn)的一百、五十,甚至三百、五百元,原來(lái)是在做這么多救人的好事情。了解之后,不但本身加入長(zhǎng)期會(huì)員,還將慈濟(jì)精神宣揚(yáng)傳布,讓親友及更多人知道。若是再多接近、多接觸我們的工作,就會(huì)更進(jìn)一步了解慈濟(jì),主動(dòng)去探望貧病、孤苦無(wú)依的阿公、阿婆們,看看他們生活如何艱難與困苦。身歷其境的感動(dòng)是筆墨難以形容的,許多會(huì)員便是這樣發(fā)心投入委員陣容。

　　只要親身去做、去體會(huì),自然對(duì)慈濟(jì)這項(xiàng)事業(yè)能勤求不息,能真正殷勤地去付出、長(zhǎng)期勸募善款,從事救貧教富的工作,而且愈做愈覺(jué)得有意義,這是因?yàn)橐呀?jīng)了解慈濟(jì)全部的精神。就像我們二十多年來(lái),委員們只要一踏入慈濟(jì)之門,就終身不懈怠、不退轉(zhuǎn),這便是因?yàn)樗麄兩硇慕砸呀?jīng)投入慈濟(jì)之中,并體會(huì)到個(gè)中的意義,所以能精進(jìn)不息。

　　修行就是要這樣,先堅(jiān)固信心后,才能穩(wěn)定精進(jìn)。什么叫做菩薩道?若只在文字上論菩薩,根本無(wú)法體會(huì)到菩薩那份付出的快樂(lè)與法喜。例如處在慈濟(jì)的世界里,日常的工作無(wú)比辛苦,我相信每個(gè)人雖然身軀疲勞,但是心中一定不會(huì)厭煩,而且越忙越高興、越快樂(lè)�？纯次覀兊奈瘑T,在醫(yī)院做了整天的義工,已經(jīng)非常辛苦了,回到精舍,一看精舍的工作還這么多、做不完,也不顧身體的勞累,一樣發(fā)心繼續(xù)幫忙趕夜工,這是他們的一份喜悅與歡喜心,這種歡喜心能夠消除身心的疲勞。

　　通常我們做事做累了就要休息,對(duì)我來(lái)說(shuō),休息的意義,應(yīng)該是換另一種方式工作,這樣才是最適當(dāng)?shù)男菹?并非靜靜地坐著不動(dòng)。當(dāng)我們做一件事或固定一種姿勢(shì)的時(shí)間太久,容易使身心產(chǎn)生疲勞現(xiàn)象,若感覺(jué)疲憊時(shí),可以站一站或換個(gè)姿勢(shì),更可以做做其他的工作,這才是消除疲勞的最加方法。

　　我們要多多利用人生,你若能體會(huì)人生真正的意義,自然不忍心浪費(fèi)生命與時(shí)間;多一份活動(dòng),就能多成就一份工作。我們修行時(shí)也是如此,能體會(huì)人生真正的道諦,自然就不會(huì)常常抱怨身體疲累,心神疲乏。所以說(shuō)“倍策精進(jìn),勤求不息”,真正地殷勤不停息、不懈怠,則稱為“精進(jìn)根”。

　　第三、念根

　　“謂仁念正道,一心觀想,不令邪妄得入,是名念根。”

　　我們一切的舉動(dòng)都是出自于內(nèi)心的一“念”,對(duì)于喜歡做的事,心中一念就能推動(dòng)身體去行動(dòng),我們?nèi)裟艹３Ｅ囵B(yǎng)一份仁德之心,我們的念就能時(shí)時(shí)在正道中。大家要專心一意,好好地觀想:仁者人也,身為一個(gè)真真正正的人,與禽獸之間的差別便是在此“仁”字。佛陀示現(xiàn)人間是為了救濟(jì)眾生,“眾生”不只是指人而已,其他的畜生類也是眾生之一,我們?nèi)祟愂歉鞣N蠢動(dòng)含靈中的一種,所以孟子說(shuō):“人之異于禽獸者,幾希。”他認(rèn)為人異于禽獸的沒(méi)有多少;說(shuō)句更坦白的話,就是說(shuō)人與禽獸實(shí)在很類似,差不了多少,能異于禽獸的沒(méi)有幾人。

　　而佛陀來(lái)世間教育人們,就是希望人們能夠遠(yuǎn)離禽獸之心,返回原來(lái)的人性。三字經(jīng)云:“人之初,性本善”,就是說(shuō)每個(gè)人生下來(lái)時(shí),本性都是非常善良的,善性就是仁心──仁愛(ài)的心;有善的性,就有仁愛(ài)的心。只可惜我們從小生長(zhǎng)在人世間,受到種種雜念、物欲的引誘,使心中的仁念逐漸地淡泊了;欲心侵占仁心,欲念代替了仁念;欲心逐漸增強(qiáng),因此仁念就慢慢薄弱了。

　　所以,我們現(xiàn)在學(xué)佛,最主要的是希望我們能“反觀自性”。平時(shí)我們的心都是向外追逐,在社會(huì)上追逐人我是非及五欲,人性一直散放在外界,無(wú)形中與禽獸之性混在一起。佛陀來(lái)人間就是要教育我,返回“人之初,性本善”的這份良知和靈性,希望我們心存仁念(仁愛(ài)的意念),時(shí)時(shí)走在正道上,常常一心觀想,這就是“反觀自性”。

　　我們?nèi)裟軙r(shí)時(shí)刻刻反省自我,好好來(lái)“反觀自性”,邪妄的念頭自然不會(huì)侵入自性。這里所謂邪妄的念就是欲念、無(wú)明的念、人我是非的念,我們?nèi)裟芤恍挠^自性,自然會(huì)看開(kāi)人我是非,心無(wú)私念。無(wú)私念就不會(huì)分別人我,就不會(huì)生出是非,所以說(shuō)“不令邪妄得入”。若能如此,就能時(shí)時(shí)保持觀照仁念之心,此即稱為“念根”。

　　治心守意于未萌

　　過(guò)去的圣人非常謹(jǐn)慎注意自己的心志,所以能治心于未萌──在惡念還未生起之前,就要善加治心,保護(hù)心念,并且防情于未亂──好好預(yù)防情緒的動(dòng)亂。若能如此,就可以稱為“覺(jué)有情”──“菩薩”了。

　　所以,賢哲“有終身之憂,而無(wú)一朝之患”。古圣先賢有一輩子的憂慮,卻沒(méi)有一日的錯(cuò)誤;這里所謂的憂慮,是說(shuō)賢哲之人非常謹(jǐn)慎,不敢稍微放松心志,時(shí)時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,保護(hù)自己的心念。所以說(shuō),古之圣賢有終身之憂,這個(gè)“憂”是“憂道不憂貧”──只憂慮自己是否終身都能行于仁道之上,而不煩惱自己今日是貧窮或是富有。人如果憂慮自己失去正道,自然會(huì)謹(jǐn)慎小心,而不致發(fā)生錯(cuò)誤。

　　總之,請(qǐng)要多多小心,專心一意,要有這份仁心正道,一心觀想,不令邪妄得入,此即是“念根”監(jiān)固。萬(wàn)法皆出于一念,所以我們必須時(shí)時(shí)注意自己的心念,先賢治心之道,是在于未生惡之前令其不生;對(duì)于感情,也是在情緒未亂之前防患未然�？偠�言之,學(xué)佛也是一樣,必須時(shí)時(shí)刻刻保持警惕,注意自己的起心動(dòng)念。

　　第四、定根

　　“攝心正道,一心寂定,相應(yīng)不散,是名定根。”

　　攝,即統(tǒng)一的意思。我們必須將心念統(tǒng)一起來(lái),使其專一;若能專一心思,力求正道,則能達(dá)到寂定、心不散亂的境界。學(xué)佛有三無(wú)漏學(xué),即“戒、定、慧”,要使自己的心念寂定,必須先守持戒律,也就是在未生惡念之前,要防患未然,守戒令其不生;在感情尚未動(dòng)亂之前,要事先預(yù)防,這就是“戒”。我們能令心不生惡念,當(dāng)然就不會(huì)去造惡業(yè);能使情緒不亂,自然心能安定;心若靜定,就會(huì)產(chǎn)生智慧。

　　所以,此處所說(shuō)的“寂定”,就是心思專一的意思,也就是佛陀慧命的最高境界。

　　心不散亂就是定

　　學(xué)佛有許多門徑可遵行,比如說(shuō)凈土法門,專心念佛的目的,就是要使自己的心念專一。禪門中的打坐、參禪也是要訓(xùn)練我們的心智一如,使心與智合一。智即對(duì)事理的分別與決斷,若能使心思專一,則可以同智一心,這就稱為“寂靜”,也叫做“寂光”。心靜則能回光返照,也就是說(shuō),將我們這一念在外游蕩分別之心,收攝回來(lái)反照自己的本性,稱為“常寂光”,又可稱為“涅槃境界”。

　　何謂“涅槃”?有的人可能會(huì)以為往生就是涅槃。其實(shí)不是的,涅槃是常寂光的境界,也就是說(shuō)心念無(wú)生滅,沒(méi)有煩惱的染著。內(nèi)心可產(chǎn)生慧性,并徹照本來(lái)的心地風(fēng)光,這也可稱為寂定、寂光──寂靜光明的意思。

　　因?yàn)榉卜虻男牡厣�亂、黑暗,所以修學(xué)就是要反暗為明,使黑暗的心性反照,重見(jiàn)光明;那么,就必須先使心念一致。若能如此,則寂定相應(yīng),心不散亂,心不散亂就稱為“定根”。

　　大家樂(lè)的怪誕

　　現(xiàn)代的社會(huì)極需這個(gè)“定”,因?yàn)楝F(xiàn)在的人都欠缺“定心”,所以社會(huì)形態(tài)變成“怪、力、亂、神”到處充斥氾濫的情形。最近幾年,泰半的宗教也是常常都在談?wù)摴终Q、鬼神。。。。。。,尤其是這兩年來(lái),社會(huì)大眾沉迷于“大家樂(lè)”,說(shuō)什么“明牌”,必須求神問(wèn)卦指點(diǎn)中獎(jiǎng)號(hào)碼,又有人傳言說(shuō),只要打電話撥一串?dāng)?shù)字,就可以在陽(yáng)間和地獄閻王殿聯(lián)絡(luò)通話。那天我聽(tīng)到一位會(huì)員跟我說(shuō)個(gè)傳聞:

　　“有一個(gè)婦人第一次賭大家樂(lè)就中了五萬(wàn)元,她覺(jué)得這么容易就得到五萬(wàn)元,簡(jiǎn)直比辛辛苦苦地做生意賺錢好多了,所以從此著迷似地開(kāi)始玩大家樂(lè)。結(jié)果一直沉迷下去,無(wú)法自拔,甚至傾家蕩產(chǎn),還不知回頭;直到債臺(tái)高筑,無(wú)法還債時(shí),她竟跑去請(qǐng)問(wèn)“明牌”。有人告訴她,只要到墓地找個(gè)墳?zāi)?然后向著墓碑磕頭跪拜,請(qǐng)死者保佑,指示“明牌”,就能夠如愿以償。

　　“她果真跑到墓場(chǎng)里找墳?zāi)构虬?求墳里的死人保佑她。拜完后,返頭回家,這時(shí)忽然出現(xiàn)一位老伯伯,看著她問(wèn)道:“你來(lái)這里做什么啊?你拜的是誰(shuí)?”她回答:“我想求明牌,所以來(lái)此求拜�！崩喜�伯就跟她說(shuō):“這還不簡(jiǎn)單!我告訴你一個(gè)秘密,你回家后,晚上打電話撥。。。。。”

　　“這個(gè)婦女到了半月,真的拿起電話開(kāi)始撥。。。。。,結(jié)果電話接通之后,對(duì)方傳來(lái)陰森森的聲音說(shuō):“你找我有什么事?”她回答:“我請(qǐng)你指示一個(gè)明牌的號(hào)碼�！睂�(duì)方真的給她一個(gè)指示,她就趕快記下此號(hào)碼,卻忘了問(wèn)對(duì)方是誰(shuí)。后來(lái),她真的幸運(yùn)地中了大獎(jiǎng)──兩千萬(wàn)。她樂(lè)得不可開(kāi)交,還沒(méi)去領(lǐng)錢之前,就跟她先生說(shuō):“我中了兩千萬(wàn),真是高興死了,我們開(kāi)始來(lái)計(jì)畫如何利用這兩千萬(wàn)�！�

　　“那天晚上就寢前,她心里想著:“那位不知名的人幫了我的大忙,使我中獎(jiǎng)兩千萬(wàn)元,我應(yīng)該好好報(bào)答他,并且請(qǐng)教他尊姓大名�！庇谑勤s緊又拿起電話筒開(kāi)使撥那個(gè)神秘的號(hào)碼。電話的那一端同樣是那個(gè)人接的,他就問(wèn)說(shuō):“你是誰(shuí)啊?我想報(bào)答你給我?guī)��?lái)這么大筆的財(cái)富�！睂�(duì)方傳來(lái)一陣令人毛骨悚然的聲音:“我不需要你報(bào)答,我只要你來(lái)──跟我作──伴”這婦女一聽(tīng),嚇得拋開(kāi)電話筒,急得叫醒丈夫,一五一十地把事情說(shuō)給他聽(tīng),他先生在睡夢(mèng)中被搖醒,就對(duì)她說(shuō):“你根本是在作夢(mèng)嘛!”未予理會(huì),一翻身,又繼續(xù)睡自己的覺(jué)。

　　“第二天早上,他先生醒來(lái)后,見(jiàn)太太尚未起床,就叫她起來(lái),沒(méi)想到轉(zhuǎn)頭一看,她竟已七孔流血,一命嗚呼!就這樣,錢還沒(méi)領(lǐng)而人已經(jīng)死了。”

　　這個(gè)故事到底是真實(shí)的,還是人家編造的,我并不清楚。不過(guò)這種傳聞,大多是人所捏造,然后一傳十,十傳百。。。。。。不斷擴(kuò)大。佛教中有一句話說(shuō)“一人吐虛,萬(wàn)人傳實(shí)”,就是形容只要有一個(gè)人打妄語(yǔ)、說(shuō)謊話,就會(huì)人人口耳相傳,弄假成真。

　　這就是“怪誕之說(shuō)”,無(wú)中生有,這種“怪”會(huì)使人沉迷,雖然剛剛這位婦女的傳說(shuō)不一定真實(shí),但是現(xiàn)在的“大家樂(lè)”真的使人沉淪墮落,而且許多家庭都發(fā)生凄慘的悲劇。最近,新聞報(bào)導(dǎo)又有一家五口死亡,原因不明。據(jù)說(shuō),這家主人平時(shí)迷于“大家樂(lè)”,沉迷到不愿照顧事業(yè)生意,而且全部錢財(cái)都耗費(fèi)殆盡,到處告貸,債務(wù)累累。所以有人猜測(cè),他因?yàn)闊o(wú)法償清債務(wù),而下毒把全家人都毒死,此案仍在調(diào)查之中。

　　像這種情形,就是因?yàn)樨?cái)迷心竅,導(dǎo)致“怪、力、亂、神”擾亂社會(huì),不得平安寧?kù)o,這是社會(huì)上“怪”的現(xiàn)象。

　　怪力亂神入邪道

　　還有一種是“暴力”問(wèn)題。現(xiàn)在的社會(huì),動(dòng)不動(dòng)就比刀動(dòng)武。人與人彼此相處,別人對(duì)他的恩惠感情不論有多大,只一下子的時(shí)間就忘得一干二凈,萬(wàn)一那一天稍稍使他不如意,就會(huì)以暴力來(lái)報(bào)復(fù)�，F(xiàn)在的人真是為了一點(diǎn)芝麻小事就要打人、殺人,連無(wú)怨無(wú)仇的陌生人,他覺(jué)得看不順眼,或是不如意,就動(dòng)手動(dòng)腳,使出暴力,橫行霸道,這就是“力”。

　　不只是民間社會(huì)常有暴力現(xiàn)象,連國(guó)家官員、政治團(tuán)體,都發(fā)生這種暴力情形。在電視新聞報(bào)導(dǎo)里,可看見(jiàn)他們?cè)跁?huì)議中,若有幾句話不投機(jī),就動(dòng)手打人,或跳到會(huì)議桌上搶奪麥克風(fēng),這不是動(dòng)武的現(xiàn)象嗎?不是“力”的問(wèn)題嗎?當(dāng)然,這也是“亂”的現(xiàn)象。

　　現(xiàn)在的社會(huì),人心亂成一團(tuán);而宗教大部份都談神論鬼,雖然拜佛卻不能接受正確的思想及宗教的教育。一般人入佛門便想求神通感應(yīng),心存這種念頭則容易走入邪道,使精神散亂;所以,心有所求的感應(yīng),不但不能修成正道,還會(huì)擾亂心神。這些都稱為“怪力亂神”。

　　孔子是一位教育社會(huì)世人的圣人,他也禁止學(xué)者及人們談?wù)摗肮至�亂神”,以免人心惶徨,社會(huì)不安。今天一大早我看了一篇文章,不只是臺(tái)灣有這種情形,連先進(jìn)國(guó)家都有怪異的現(xiàn)象:美國(guó)有位女學(xué)者,擔(dān)任某大學(xué)的教授,她為了探討靈魂的問(wèn)題,也跟著人家去研究催眠術(shù),相信催眠術(shù)能夠引出人的靈魂,得知過(guò)去生的種種情形。這種方法有點(diǎn)像臺(tái)灣民間的乩童法術(shù)一樣,當(dāng)被催眠者進(jìn)入催眠狀態(tài)時(shí),其面容形貌都完全變形走樣,全身扭動(dòng),坐立不佳,搖搖擺擺地說(shuō):“我的前生是一個(gè)農(nóng)夫,因?yàn)閲?guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),被征調(diào)出征,結(jié)果死在戰(zhàn)場(chǎng),墮入地獄。”

　　當(dāng)她清醒的時(shí)候,還不斷地強(qiáng)調(diào)其前世是一個(gè)農(nóng)夫,使旁觀的學(xué)者信以為真,認(rèn)為催眠術(shù)確實(shí)可以使靈魂出竅,得知過(guò)去世的種種。此舉還掀起美國(guó)學(xué)術(shù)界的一陣風(fēng)波,許多學(xué)者及民眾就一窩蜂地沉迷于催眠術(shù)。其實(shí)說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是催眠術(shù),若以臺(tái)灣的世俗話來(lái)解釋,就是“牽亡”、“問(wèn)乩童”這一類的道術(shù),都是所謂的“怪力亂神”。

　　行住坐臥皆是禪

　　學(xué)佛并不是要學(xué)這些(怪力亂神),而是要修養(yǎng)本身的靈性,希望我們學(xué)得“戒、定、慧”──“戒”是我們?nèi)粘Ｉ�活的�?guī)矩,“定”可以使人專心一意,如此自然能產(chǎn)生智“慧”。所以,我常說(shuō)要“念茲在茲”、“行茲在茲”,做事情的時(shí)候,若能夠?qū)Ｐ淖鍪?就是所謂的禪功。例如有一天大家在趕工作,五六個(gè)人擠在工作房里,而屋外也有許多人繼續(xù)在工作,這種連貫式的作業(yè),第一步驟若做不好,后面的人就得再多花一番功夫。

　　我走上前教他們?cè)趺醋?怎么拉直、撫平,一下子就完成工作,而且產(chǎn)量比五六個(gè)人做得多。為什么已經(jīng)進(jìn)行了兩三天的工作,還沒(méi)有想到這個(gè)方法,讓工作做得又快又完美呢?那就是心不在焉啊!所以常常有人說(shuō),每次師父來(lái)指導(dǎo)過(guò)的工作,都會(huì)更加快速、更加完美,那就是因?yàn)槲易鍪露际恰澳钇澰谄潯?手在工作時(shí),心思就在手上;雙腳走路時(shí),心念就在腳上;開(kāi)口說(shuō)話,精神就放在嘴上�？偠�言之,就是我們的精神要統(tǒng)一,心念要一致,絕對(duì)不可分神,心神不分散就稱為禪。所以過(guò)去的禪師曾說(shuō):“挑柴運(yùn)水無(wú)非道,行住坐臥皆是禪。”吃飯、喝茶無(wú)不是禪。諸位,一切舉動(dòng)若能將心念常常統(tǒng)一專注起來(lái),就稱為禪定。我們學(xué)佛就是要學(xué)這些,若能如此,“定根”才能發(fā)揮作用,穩(wěn)固定力。如果在安靜無(wú)人打擾之處打坐,心思穩(wěn)定不散亂,但是一離座位,與人交往談話,就開(kāi)始起煩惱,或是一工作就不能定心,那么,這種短暫的“定”是沒(méi)有用,即使打坐的功夫非常高深,也是沒(méi)有用的。

　　真正學(xué)“禪”練“定”,是在挑柴運(yùn)水等一切舉動(dòng)之中,精神統(tǒng)一、心念一致、不受影響,這就是“定根”�！岸ā辈⒎菫榱饲笊裢�,而是為了心思能統(tǒng)一,簡(jiǎn)單地說(shuō),心若能定,則做什么事都順利通暢,一個(gè)人可抵過(guò)四、五個(gè)人的工作量,而且做得事事完美無(wú)疵,這不是“神通”嗎?我們?nèi)裟軐⒎鸱ㄉ�活�?則舉手投足無(wú)不是在禪定中,所以,我們一定要多用心,要專心一念、精神統(tǒng)一,不可為求怪力亂神而學(xué)佛。

　　第五、慧根

　　“四念處之慧為定法所攝,內(nèi)性自照,不從他知,是名慧根�！�

　　這里所說(shuō)的慧是“四念處之慧”,“四念處”即觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。若能細(xì)心深思這些道理,并且加以研究分析,便能得智慧了。

　　而慧“為定法所攝”──必須要有定心,才能夠產(chǎn)生慧根。學(xué)佛一定要專心,若能專心一致,自然可以精神統(tǒng)一,精神統(tǒng)一則無(wú)事不通。定能生慧,所以慧為定法所攝。也可以說(shuō),慧即內(nèi)性,學(xué)佛者大多求明心見(jiàn)性,要明心見(jiàn)性必須反觀觀自性。

　　智為分別知解心

　　平時(shí)我們的心思對(duì)外界的事物,會(huì)起分別認(rèn)知的作用,這就是智,“智慧”二字雖常合稱并用,但是這二字的意思有所不同,“智”是分別智,社會(huì)人士及學(xué)者專家,都屬于智者;而“慧”是宗教家所具有的特性。“智”是有分別心的,能將世間的色法分辨的一清二楚,例如“智”能分離組合物理,尤其是現(xiàn)代的科技發(fā)達(dá),生活水準(zhǔn)提高,人類不僅可以從地球到達(dá)月球,還可以遠(yuǎn)抵其他的星球,這些都是社會(huì)上的科學(xué)家及學(xué)者,專心致力研究宇宙的真象,積極發(fā)展科技所得到的成果;又例如牛頓,因?yàn)橐活w蘋果落地,而發(fā)現(xiàn)地球的地心引力。這都是“色法”。

　　總而言之,許多發(fā)明家、科學(xué)家,皆以智慧來(lái)分離組合物理,能專心探討最基本的物質(zhì)元素,也能夠?qū)⒏鞣N元素組合成各種物質(zhì),這就是分別智。雖然能使人類的知識(shí)擴(kuò)展,但是卻在人間潛藏著各種危機(jī)。

　　例如科學(xué)的發(fā)達(dá),對(duì)社會(huì)的知識(shí)水準(zhǔn)有提高的作用,對(duì)物質(zhì)生活的享用也有所幫助,但是它卻造成許多后遺癥,更潛伏著破壞自然環(huán)境的高度危機(jī)�，F(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不像古代一樣,人穿著戰(zhàn)甲、騎在馬上,一刀一劍互相擊殺。隨著時(shí)代的進(jìn)步,人類發(fā)明了手槍來(lái)代替過(guò)去的刀劍,刀劍必須在短距離才能殺傷對(duì)方,而槍只要在遠(yuǎn)距離瞄準(zhǔn)目標(biāo),就可扣板機(jī),所以它的威力比刀劍更大。但手槍一顆子彈只能射中一個(gè)目標(biāo),于是更進(jìn)一步,人類還發(fā)明炸彈,一顆炸彈就會(huì)毀滅許多生命,破壞無(wú)數(shù)的家圓。而現(xiàn)在更進(jìn)入核子時(shí)代。人類所生存的世界,能夠保持和平無(wú)戰(zhàn)亂,是人們最大的幸福,而如今世界的生滅大權(quán)已被少數(shù)人所操縱。這世界上幾個(gè)大國(guó)的少數(shù)人,若是在心理上稍不平衡,就可能控制整個(gè)核子武器,而使世界毀滅;因?yàn)楝F(xiàn)在的核子武器,只要輕輕地按個(gè)鈕,就能夠發(fā)揮無(wú)比猛烈的威力,足以毀滅整個(gè)世界。

　　科學(xué)雖然能增加人類的知識(shí),但是卻給人間帶來(lái)許多大危機(jī)。除了國(guó)際間的戰(zhàn)爭(zhēng)之外,每一個(gè)家庭中也埋藏一顆不定時(shí)的炸彈。因?yàn)楝F(xiàn)在的家庭,三餐都靠瓦斯?fàn)t來(lái)作飯,不像以前,都是用柴火木炭及爐灶來(lái)燒菜煮飯。瓦斯的危險(xiǎn)性極高,一不小心就可能發(fā)生爆炸,并且?guī)��?lái)許多災(zāi)害。不只瓦斯容易爆炸起火,電視也會(huì)爆炸燃燒,甚至還有冰箱、冷氣機(jī)等電化產(chǎn)品爆炸著火的。這些物品都是我們?nèi)粘Ｉ�活中不能缺少的東西,而科學(xué)發(fā)達(dá)雖汰舊換新,卻也將原本較具安全性的物品換成高危險(xiǎn)性的產(chǎn)品。

　　這都是人類的聰明智識(shí)所帶來(lái)的危機(jī),這些“智”是屬于社會(huì)科學(xué)性的“分別智”。

　　一個(gè)獵人與大象的故事

　　此外,一般人大多數(shù)都自以為聰明,這也是屬于智。社會(huì)上因?yàn)橛刑�多聰明的�?才會(huì)導(dǎo)致一些怪、力、亂、神的充斥與氾濫。聰明是“世智辯聰”,并非單純的智識(shí)。這種“世智”會(huì)制造許多社會(huì)問(wèn)題,也會(huì)發(fā)生許多暴力現(xiàn)象。例如有一則新聞報(bào)導(dǎo)說(shuō),嘉義地區(qū)發(fā)生一件“智慧型”的偷竊案,一個(gè)竊賊利用某醫(yī)生到北部旅游時(shí),闖空門將其錢財(cái)寶物都偷光。

　　這個(gè)醫(yī)生與全家人出門之前,在診所門前貼了一張公告,說(shuō)他某日要出門,直到那一天才回家,請(qǐng)他的病患這幾天不要來(lái)看病。有一個(gè)人看到這張告示后,得知醫(yī)生家這幾天都空無(wú)一人,于是費(fèi)盡心思打造了一把鑰匙,開(kāi)門進(jìn)到里面,安心地搜尋財(cái)物,連保險(xiǎn)柜也被他打開(kāi),所有的貴重寶物都被他搬走。

　　另外一個(gè)個(gè)案是發(fā)生在銀行的職員身上,這個(gè)職員利用他值班時(shí)保管鑰匙,監(jiān)守自盜,偷運(yùn)出銀行里五百多萬(wàn)元的現(xiàn)金,然后逃逸無(wú)蹤。這些做案者都是非常聰明的,但是聰明反被聰明誤,這種世智辯聰,不僅誤了自己,也毀了他人,而且小則毀滅自我,大則毀滅整個(gè)地球。

　　因此科學(xué)家、社會(huì)學(xué)者、世智辯聰者,這一類皆屬于“智”,而“慧”是屬于宗教的特色,因?yàn)樽诮淌翘岢�道德、�?ài)心的。不論是什么宗教都如此,例如基督教、天主教所提倡的是博愛(ài)──針對(duì)人類的“博愛(ài)”。只要有愛(ài),當(dāng)然都是好的人生,至于其教義的深淺還在其次。而佛教所謂的愛(ài),還要更深入一層,即“平等的愛(ài)”。

　　“博愛(ài)”與“平等的愛(ài)”并不完全一樣,“博愛(ài)”是對(duì)“人類”的愛(ài)心,佛法的“平等愛(ài)”是“愛(ài)眾生”的心,眾生與人類不同的地方是──人類只是眾生之中的一種生命體而已,佛法中對(duì)眾生的愛(ài)是“蠢動(dòng)含靈皆有佛性”的愛(ài);不但是愛(ài),而且尊重所有的眾生。所謂的“尊重”,在佛教中除了尊重人之外,也尊重其他的生靈,六道眾生皆有佛性,墮落地獄的人將來(lái)也可以成佛,甚至在餓鬼道的人,也是可以當(dāng)菩薩的。

　　佛的本生經(jīng)中說(shuō):佛陀在三大阿僧祇劫行菩薩道之時(shí),偶而會(huì)現(xiàn)身于畜牲道中感化同類;佛不只示現(xiàn)人身在世間化導(dǎo)眾生,他有時(shí)候也會(huì)到地獄去教導(dǎo)地獄的眾生,并且代替他們受苦。例如他到地獄中替人拖“火”車,這種“火”車不同于人間的“火車”,這是整輛被燒紅烤熱的火鐵車,必須由犯罪的人拖著走,這是地獄中的刑罰之一。

　　有一位老人在人間造罪業(yè)而墮落地獄,受“拖火車”的酷刑,一位青年在地獄中看見(jiàn)這個(gè)老人已年老體衰,還拖著這輛又紅又熱、又重又燙的火車,非常不忍心,就過(guò)去幫忙老人拖火車,請(qǐng)他在旁邊休息。結(jié)果被獄卒發(fā)現(xiàn)了就告訴他:“各人的罪由個(gè)人受,為何你替他拖車呢?”獄卒起了嗔心,舉起手上的棍子就打這位青年。青年就是過(guò)去生中修菩薩行的佛陀。

　　佛陀說(shuō):“我不入地獄,誰(shuí)入地獄?”我不去地獄度化眾生,那誰(shuí)要去呢?他替罪人受刑罰,又被獄卒責(zé)打,仍然心甘情愿地要為眾生入地獄。

　　佛陀也曾經(jīng)現(xiàn)身畜生道中。在佛教的鹿母經(jīng)里就記載佛陀現(xiàn)身為鹿的故事;他也曾經(jīng)現(xiàn)身為象王,并且長(zhǎng)有六只象牙。象牙是非常有價(jià)值的珍貴寶物,一位獵師見(jiàn)此象比普通象多了四根牙,于是起了貪婪之心,將毒藥抹在箭上,朝著此象射去。象王中箭之后,周圍的象群全部都圍攏過(guò)來(lái),象王馬上用象鼻子繞住獵師保護(hù)他──有如一個(gè)人用雙手環(huán)抱他人一樣,使他不受象群的傷害,象王對(duì)周圍的象群說(shuō):“我發(fā)心行菩薩道,既然是菩薩心,就絕對(duì)不能對(duì)人起嗔恚,即使人來(lái)傷我,也不能發(fā)嗔怒恨意,一定要以寬大的心量來(lái)包容,要有平等的心,有透徹的大愛(ài)。”

　　說(shuō)完之后,便問(wèn)獵師:“你為什么要用毒箭來(lái)射我呢?”獵師答說(shuō):“因?yàn)槲倚枰�你的象牙�?”象王一聽(tīng),就以牙撞石壁,讓象牙斷落下來(lái),送給這個(gè)獵師。

　　象王一點(diǎn)也不起嗔恚之心,還寬容大量地對(duì)待獵師,結(jié)果感化了獵師。從此以后,他徹底悔悟,并且現(xiàn)身說(shuō)法,感化所有從事狩獵的獵人,保護(hù)了山林中全部的象群。

　　慧光遍徹天與地

　　菩薩的愛(ài)心就是如此,他的愛(ài)心普及眾生,所以“慧”除了能分別透徹了解一切道理之外,還能發(fā)揮人性平等的智慧,所以此處說(shuō)的“慧根”,是四念處之慧,因?yàn)樗�透徹了“觀身不凈”之法,不會(huì)為了保護(hù)自己的身軀而起嗔恨的怨心,如此自然就能平等對(duì)待一切眾生。所以,四念處是我們產(chǎn)生智慧的根源,欲透徹四念處觀,一定要專心、有定力,不使心散亂,若能做到這樣,就可以從“內(nèi)性自照”而知:身乃不凈物、受是痛苦、心為無(wú)常、萬(wàn)法無(wú)我。能透徹這些事理,自然慧性自照──反觀觀自性。我們的性與眾生的性都源自平等,而智慧必須自己去體會(huì),并非求佛就能賜給我們智慧,或開(kāi)啟我們的智慧,天底下絕對(duì)沒(méi)有這種事。

　　佛的責(zé)任只是教導(dǎo)我們,智慧還是必須靠自身去修取,我們接受佛陀的教法,并非我們少了佛陀所擁有的東西,而請(qǐng)他送給我們;人人皆與佛平等。所以,每個(gè)人都必須自我要求,若能做到“內(nèi)性自照,不從他知”,就稱為“慧根”�！拔甯�”產(chǎn)生之后,“五力”就自然能夠堅(jiān)固,若“根”不生則善萌易被破壞,所以我們要堅(jiān)固各種“根”,使“五根”具足。