三昧威儀成就

　　三昧威儀成就

　　學(xué)佛,顧好這一念心,哪怕是很微細(xì)的起心動念,我們都要好好顧守我們的本分,何況說是修行者呢?所以我們要『微渧先墮,以淹欲塵,開涅槃門,扇解脫風(fēng),除世熱惱,致法清涼』。

　　⊙『微渧先墮,以淹欲塵,開涅槃門,扇解脫風(fēng),除世熱惱,致法清涼�！弧稛o量義經(jīng)德行品第一》

　　『微渧先墮』,就是要告訴大家,將我們的心照顧好,心要時時保持那分像大地的潤濕。大地要能潤濕,那就是需要靠天氣能調(diào)和。若是調(diào)和的天氣,白天有太陽,晚上有月亮,周圍的空氣有露水,因?yàn)榘滋焯�陽的熱將大地的水分蒸發(fā)上去,氣溫涼時,水分、濕氣會降下來,很微細(xì),沒有感覺。一大清早太陽尚未出來之前,我們看看那些草、葉子,用心看,不是有露水嗎?或者是大地,我們用心看,大地就濕潤多了。這就像修行者的心,我們平時就要把心照顧好,沒有熱惱。

　　熱惱是來自貪、瞋、癡、慢、疑這些煩惱,造成無量數(shù)的『隨煩惱』,隨著這五項(xiàng)在我們的心里不斷不斷起心動念,我們的心地就會很悶、很熱、很惱。懊熱、懊惱,這是很不好的心態(tài),要怎么辦呢?法譬如水,法水浸潤。能夠保持我們的心常常有法水,才不會土地干燥時,風(fēng)一來就起灰塵。所以我們的心要好好保護(hù)。

　　我們要保持這分清凈的心,法是點(diǎn)點(diǎn)滴滴在每一件事與人、物里面,我們?nèi)ノ��?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,所以我們的心要時時有這種露水。世間一切的法,不只是從經(jīng)典里面,聽經(jīng)才是叫做求法,在日常生活中無不都是法。所以『微渧先墮』,無不都是甘露法水,『以淹欲塵』,我們?nèi)说臒�惱起自于心�?我們?nèi)粲蟹ㄋ�常常滋潤心�?自然大地濕潤,風(fēng)一吹,不會有沙塵。

　　所以這就是,『開涅槃門,扇解脫風(fēng)』。涅槃門,就是清凈、寂靜。寂靜叫做『涅槃』。我們的心無為無欲,才能夠真正的恬安靜寂。這是修行人、所有想要學(xué)佛者,應(yīng)該有的心態(tài)。我們?nèi)裟軌蜻@樣,就像很悶熱的時候有一陣風(fēng)來,或者是很熱,用扇子搧一搧。我們修行者自己的內(nèi)心自有解脫風(fēng),自己搧。我們?nèi)羰呛軣釙r,自己的心扇好好地?fù)佉幌?讓悶熱、懊惱的心可以清涼一點(diǎn)。

　　要自我反省、自我慚愧,我們要有慚愧心,要有反省的心,這就像我們的心的這一支扇子,稍微搧一搧,散熱、散熱就比較清涼。所以『除世熱惱,致法清涼』,這就是要向大家說,要把心照顧好。

　　《法華經(jīng)》接下來,『是時日月燈明佛說大乘經(jīng),名無量義,教菩薩法,佛所護(hù)念』。

　　也就是佛所要護(hù)念的,那就是大乘經(jīng),那就是教菩薩法,也就是無量義。無量義是在我們平時的生活中所攝取的法,在人群中所要付出教導(dǎo)的法,這叫做大乘法,也就是大乘經(jīng)。

　　『經(jīng)者,道也;道者,路也。』就是在我們?nèi)粘Ｉ�活的行動�?與剛剛所說,佛陀的教育就是那樣的微細(xì),也是同樣在吸收法,同樣在調(diào)伏我們的心,同樣這樣在做教育。所以,雖然是說修行出家,這樣的生態(tài),其實(shí)也是在行大乘法,希望大家道理要能通達(dá)。

　　日月燈明佛的時代,同樣是如此,說大乘經(jīng),名無量義。無量義也是前面所說過的,那段小小的經(jīng)文,其實(shí)就是調(diào)適我們的心,這也是無量義,菩薩的教法。

　　有的人會以為,菩薩就是布施、救濟(jì)人,這樣叫做菩薩。不只如此。菩薩才更要將我們的心更微細(xì)地受持『戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就』,不是嗎?這也是行菩薩道,自己的內(nèi)心也要很微細(xì),自我要調(diào)伏,才能夠入人群,做人群的典范。

　　這是佛陀的心所要保護(hù)的,所以叫做『佛所護(hù)念』。佛陀教育所有的弟子,都是期待人人從心開始,發(fā)大乘心,入人群。這就是表示,過去的日月燈明佛和現(xiàn)在的釋迦牟尼佛是一樣的,將本懷要暢演出來,這叫做佛所護(hù)念。從第一念時所覺悟的境界,就一直要和大家分享,心靈的微細(xì)、精徹要讓大家知道,這種宇宙萬法的真理,這么浩瀚開闊的境界,要和大家分享。但是,還是時機(jī)未到,所以就這樣保護(hù)在他的本懷,在他的內(nèi)心里。

　　希望這個法能夠很普遍,人人都能夠了解,人人自心能夠那樣的微細(xì)、透徹,人人能將此心懷開闊、包容在天下之間,這是佛陀的心懷。所以過去的日月燈明佛,現(xiàn)在的釋迦牟尼佛,同樣,所以待機(jī)說法就是在這個時候,這個時候應(yīng)該是成熟了。

　　文殊師利把這樣的比喻,把過去佛的心懷與現(xiàn)在釋迦牟尼佛的本懷會合在一起。因?yàn)獒屽饶材徇�在定中,還未出定,所以文殊菩薩就形容現(xiàn)在的釋迦佛,就是準(zhǔn)備要暢演他的本懷,開講他這四十多年來所保護(hù)著的法。這種微妙大乘的法,不只是在四十多年,從日月燈明佛的時代一直到現(xiàn)在。

　　日月燈明佛,大家要記得,有二萬多尊連續(xù),佛佛道同,都是同樣有這樣的心境,真實(shí)的大法要向所有的眾生開懷暢演。但是,都是要等待時機(jī)。這是佛佛道同,每一尊佛面對蕓蕓眾生,眾生根機(jī)不同,總是要待機(jī)說法。

　　⊙此示相同,今佛將暢本懷,待機(jī)說法之,時成就也。

　　所以,下面再說:『說是經(jīng)已,即于大眾中結(jié)跏趺坐,入于無量義處三昧,身心不動』。

　　佛說是經(jīng)�！菏墙�(jīng)』,是哪一部經(jīng),大家知道嗎?《無量義經(jīng)》。同樣,日月燈明佛在定中發(fā)光,『離言法華』就是入無量義處三昧,要啟發(fā)人人的心。因?yàn)檫@部經(jīng),大乘經(jīng),他希望三根普被。在大眾之中有小根機(jī)、中根機(jī)、大根機(jī)的人。前面不是說過嗎?說『四諦法』、『十二因緣法』、還有『六波羅密』,這可以適應(yīng)三種根機(jī)的人。

　　這叫做『離言法華』,這就是微妙的大乘法,三種根機(jī),因緣成熟,能夠來吸收,所以說《無量義經(jīng)》之后,即于大眾中結(jié)跏趺坐。日月燈明佛說大乘經(jīng)之后,他又要再觀機(jī),到底大家對『離言法華』能否了解?所以他就要結(jié)跏趺坐,坐起來觀察,這個時間就是入無量義三昧。入無量義的三昧,就是正定,在等待。既然入定了,當(dāng)然就是要身心不動,心在定境中。

　　『說是經(jīng)已』。介紹在那時講完經(jīng)之后,在大乘法之中,在眾人之中,結(jié)跏趺坐。這就是表示和現(xiàn)在佛陀講經(jīng)的儀式完全都一樣,過去的佛是這樣,現(xiàn)在的佛也是這樣。平常離言法華,無量義經(jīng),平時就是在教育,到這個時候開始入定,觀察人人的根機(jī)。身心不動,就是三昧威儀成就。

　　每一尊佛,不管什么時候,行、住、坐、臥,威儀無不都在三昧中,因?yàn)榉鸬娜�十二�?威儀已經(jīng)很具足。所以我們平時生活,常常告訴大家,行、住、坐、臥不離威儀。威儀就是法。我們也要好好照顧,我們的開口動舌、舉手動步,無不都是要在威儀中。哪怕是坐,也要有坐相,這都是叫做威儀。

　　⊙『說是經(jīng)已,即于大眾中,結(jié)跏趺坐�！淮耸鞠嗤�今佛之威儀成就也。如『身心不動』,為三昧威儀成就。

　　各位,學(xué)佛一定要從我們的心。我們的心在日常生活中若沒有好好控制住,很可能那個動念就會很干燥,我們的心就無法很沉著,容易不管是開口動舌、待人處事,很粗魯?shù)男蜗缶捅磉_(dá)出來了。有的時候,說:『這個東西放在這里,放好喔!』開頭還記得輕聲柔語,東西放好。放不好,『就叫你要放好,你這樣�！蝗艋卮�:『我等一下再來�！痪驼f:『現(xiàn)在就要放好!』你看,這就是我們的心若沒有好好控制住,日常的生活中就會有起心動念。

　　這就是沒有聽法、沒有聽話。這都是很平常的事情,這么平常的事情,一而再,再而三,永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都是無法很快就能夠成就。這就是我們?nèi)说牧?xí)氣。習(xí)氣若不改,要如何『微渧先墮』呢?我們的法若沒有入心,平時做事情的方法如何能上軌道呢?

　　所以說,『微渧先墮,以淹欲塵』。我們在生活中要很細(xì)心,顧好這一念心,法要用在無形中。我們要時時內(nèi)心有法,行動中自然就有法,所以我們要將法放在心里,才有辦法將微細(xì)的法入心,行在生活中。所以,生活的規(guī)律與佛法,絕對沒有違背。請大家時時要多用心。