居士的社會生活

　　從佛教的立場說,一個(gè)在家的居士所活動(dòng)的范圍,可比一個(gè)出家的僧侶深廣得多,他所隸屬的社會,也比出家的僧侶繁復(fù)得多。所以,就居士而談社會生活乃是必需的。一個(gè)居士在家庭中有著很多的身份:對父母而言是兒女,對兒女而言是父母;對弟妹而言是兄姊,對兄姊而言是弟妹;對配偶而言是夫妻;對父母的父母,對兒女的兒女,乃至對親屬的親屬等等,皆會成為各各不同的身份。由一個(gè)家庭擴(kuò)大而成為一個(gè)家族,再擴(kuò)大至家族以外的社會:對老師而言是弟子,對弟子而言是老師,對領(lǐng)導(dǎo)而言是下屬,對下屬而言是領(lǐng)導(dǎo);對政府而言是人民,對團(tuán)體而言是團(tuán)員、黨員、社員、會員;尚有朋友的朋友,關(guān)系人的關(guān)系人等等,都是形成社會形態(tài)的因素。一個(gè)居士就是生活在如此繁復(fù)的社會關(guān)系之中。一個(gè)理想的菩薩道的實(shí)行者便很樂意生活在如此繁復(fù)的社會關(guān)系之中。因?yàn)橛辛岁P(guān)系,才有接觸的機(jī)會,有了接觸的機(jī)會,才能引導(dǎo)他們歸向解脫之道的唯一處所——佛法僧三寶。

　　但是,要度眾生,單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的,宗教的狂熱固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣,去宣傳、去辨論、去沖鋒、去陷陣、去戰(zhàn)斗、去犧牲,但那絕對不能持久,也絕對不能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的良好影響!

　　佛教是以服務(wù)社會為菩薩道的表征,佛在往昔的無數(shù)生中,以種種身份、種種形態(tài)、種種方式,深入種種的族類群中,每每能居王的地位。所謂王就是領(lǐng)袖,那些領(lǐng)袖的地位不是仗武力打來的,全是以服務(wù)大眾的道德價(jià)值所感召而致的,因?yàn)?唯有真正能為大眾謀幸福的人才是最夠資格做大眾領(lǐng)袖的人,才是能贏得眾望所歸并心悅誠服的人。否則,他不是王。因此,一個(gè)理想的居士,雖然不必在任何場合都要以領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn),至少,他是在任何場合受歡迎的人。一個(gè)佛教徒的本色應(yīng)當(dāng)多盡義務(wù),少享權(quán)利,才能獲得他人的愛戴。因此,佛為統(tǒng)攝一切團(tuán)體——社會的要求,說了四種德目,稱為四攝法。攝是攝受、化導(dǎo)。四攝法也是居士所不可缺少的四種處世方法,切實(shí)地做好了四攝法的工作,便能感化群眾,也能領(lǐng)導(dǎo)群眾了。

　　四攝法就是:

　　第一布施:布施的重要性是非常大的,佛教凡是涉及社會人群的德目無不注重布施,凡是有關(guān)居士的德目無不鼓勵(lì)布施,所以在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中,雖列六度,但卻特別著重布施一度的反復(fù)闡揚(yáng)。因?yàn)槲ㄓ胁际?才能使得社會的貧富得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié),也唯有布施能表達(dá)佛教的慈悲精神。一般人誤會了布施的原義,以為施主的名稱是居士對于寺廟所專用的。事實(shí)上,為三寶出錢,最好稱為恭敬供養(yǎng),為貧病孤苦的賑濟(jì)才是名副其實(shí)的布施。居士以財(cái)物布施可以稱為施主,僧尼以佛法布施,何嘗又不是施主?說也難怪,末世的僧尼多數(shù)只知?jiǎng)裾埦邮拷o寺院出錢,而積極舉辦佛教公益事業(yè)的卻又很少做到,這是今后中國佛教的一大課題!

　　當(dāng)然,布施是一種福業(yè),佛將福業(yè)的對象分為八類,稱為八福田,就是:佛、圣人(是大小乘未登佛位的圣者,小乘初果以上,大乘初地以上)、和尚(親教師,是出家人受戒時(shí)的主持人,)阿闍梨(軌范師——是教讀師、依止師、戒師、歸依師等)、僧寶、父、母、病人。在這八種福田之中,居士在家應(yīng)當(dāng)尊重父母,其次是佛、是圣人等,不供養(yǎng)父母而來供養(yǎng)三寶,那不是佛所希望的事。但是《梵網(wǎng)經(jīng)》中又說:“若佛子,見一切疾病人,常應(yīng)供養(yǎng),如佛無異;八福田中,看病福田,第一福田。”這就是鼓勵(lì)大家多做慈濟(jì)事業(yè)。供養(yǎng)三寶當(dāng)然要緊,救濟(jì)貧病于死生的邊緣者,尤其要緊。平時(shí),除了父母,當(dāng)以供養(yǎng)三寶為第一;遇到特殊情況,若有余力,當(dāng)以濟(jì)困扶厄?yàn)榈谝弧＿@是居士們必須明白的事。

　　第二愛語:所謂愛語不是談戀愛,也不是阿諛諂媚,而是用和悅的態(tài)度來與他人共同談?wù)?這是悲心的自然流露。因?yàn)?菩薩看眾生,沒有一個(gè)不是自己的至親骨肉,沒有一個(gè)不是大善知識,沒有一個(gè)不是未來的佛。所以,只有敬之愛之而唯恐不及。佛所說的愛語,不僅是談話的技巧而已,而是一種和藹融洽、感人肺腑的談話。這就是得到了佛化實(shí)益之后的一種受用,一種智慧,一種修養(yǎng)。比如,對于苦難者的慰問,對于失敗者的鼓勵(lì),對于成功者的贊美,對于頑劣者的勸勉等等。和悅而懇切的談話總是受人歡迎的,這種談話便能促成社會的和樂、進(jìn)步、安寧。我們知道,最善于調(diào)解糾紛的人,也必是最適宜做領(lǐng)袖的人,至少也是受人歡迎的人。萬一遇到不可理喻的人,也只好由著他去,不必勉強(qiáng)。

　　第三利行:所謂利行,是指對團(tuán)體公益的謀求和促進(jìn),也就是為社會服務(wù)。現(xiàn)代民選的官員,競選時(shí)也都是說為了服務(wù)國家、服務(wù)人民、服務(wù)鄉(xiāng)里等等。實(shí)際上也的確應(yīng)該如此,我們在任何一個(gè)團(tuán)體均可體驗(yàn)到,凡是最能為團(tuán)體利益著想,并且最能幫助大家解決困難的人,必然也是眾望所歸的人,一個(gè)偉大的領(lǐng)袖必然有他對于社會所付出的貢獻(xiàn)——服務(wù)。

　　第四同事:所謂同事是將自己融入于他所處的社會,將自己變?yōu)樯鐣�所公有的�?隨著社會的需要而改變自己,變成社會所需要的一個(gè)人。釋迦世尊在菩薩階段的隨類應(yīng)化,觀世音菩薩的三十二應(yīng)身,都是同事的最佳典型。但是,將自己融入社會,并不等于隨著社會的感染而消失了自己。融入社會的目的是為領(lǐng)導(dǎo)社會,感化社會。所以日本的道元禪師把同事的定義這樣解釋:“初使自己同于他,后則使他同于自己。”(正法眼藏西攝法卷)

　　總之,四攝法是社會生活中不可缺少的德目,小至一家,大至全人類,能有多大程度的實(shí)踐,必有多大的效果。一個(gè)居士應(yīng)當(dāng)隨分隨力地去做,才不致被教外的人誤以為佛教徒是消極的逃世者,才能進(jìn)一步地化導(dǎo)社會而凈化我們的社會。