第五十八、眾多邪見的原因

　　第五十八、眾多邪見的原因

　　佛陀時(shí)代，迦尸國的磨叉止陀村內(nèi)，有一位富紳居士，名叫質(zhì)多羅，他為人好善樂施，經(jīng)常供養(yǎng)出家僧眾，經(jīng)常有比丘住在他的林園。

　　有一次，林園中來了許多長老比丘，質(zhì)多羅居士趕忙過來邀請他們隔天一早接受他的飲食供養(yǎng)。

　　隔天，比丘們來了，在飲食供養(yǎng)前，質(zhì)多羅居士問長老比丘們說：

　　「大德長老！為什么世人會有那么多的不同看法，例如，或說世間是常住不變的，或說是無常的；或說世界是有限的，或說是無限的；或說命與身是相同的；或說是不同的；或說死后還有可以來來去去的靈體，或說死后并不存在；……或說有真實(shí)的大我；或說有種種眾生的真實(shí)小我；或說有主宰生存的壽命；或說有吉兇禍福的主宰，到底什么因素，造成這么紛亂的見解呢？」

　　聽了質(zhì)多羅居士這么問，在座的最尊長的比丘，卻不知如何回答，即使經(jīng)居士一連三次的追問，也都還是無言以對。其它長老比丘，也一樣沉默，無人回答。

　　這時(shí)，他們之中有一位最資淺的年輕比丘，名叫梨犀達(dá)多，他在征得最尊長比丘的同意后，起來回答質(zhì)多羅居士的問題。他說：

　　「居士！只要有身見的存在，就有這些種種的邪見，如果沒有身見的存在，就不會有這些邪見了�！�

　　「但是，大德！那什么是身見呢？」質(zhì)多羅居士繼續(xù)追問。

　　「居士！一般人未曾遇到賢圣之人，不曾聽聞正法、修學(xué)正法，總錯(cuò)以為『色』就是主體『我』，或錯(cuò)以為『色』不是我而是我所擁有的，或錯(cuò)以為『色』在我中，或錯(cuò)以為我在『色』中�；蝈e(cuò)以為『受』就是我……�；蝈e(cuò)以為『想』就是我……。或錯(cuò)以為『行』就是我……�；蝈e(cuò)以為『識』就是我……。居士！這就是身見�！�

　　「大德！怎樣才能沒有身見呢？」

　　「居士！有修有證的圣者弟子，他們已經(jīng)跟隨著圣者聽聞?wù)�法、修學(xué)正法，就不會以『色』就是我，不會以『色』是我所擁有的，不會認(rèn)為『色』在我中，不會認(rèn)為我在『色』中。也不會以『受』就是我……。不會以『想』就是我……。不會以『行』就是我……。不會以『識』就是我……。居士！沒有身見的人就是這樣。」

　　質(zhì)多羅居士很滿意這樣的答案，對這位年輕比丘的來歷很好奇，就問：

　　「大德！您從哪里來？」

　　「居士！我從阿盤提國來�！�

　　「大德！過去我在阿盤提國有一位姓梨犀達(dá)多的朋友，我們很久不曾見面了，聽說他已經(jīng)出家了，您見過他嗎？」

　　「是的，居士！」

　　「大德！那位梨犀達(dá)多大德，現(xiàn)在住在哪里呢？」

　　此時(shí)，尊者梨犀達(dá)多沉默了，因?yàn)橘|(zhì)多羅居士所說的梨犀達(dá)多大德，就是尊者梨犀達(dá)多。

　　由于尊者梨犀達(dá)多的沉默，讓質(zhì)多羅居士懷疑，眼前的這位尊者梨犀達(dá)多比丘，是不是過去他所認(rèn)識，后來出了家的梨犀達(dá)多，于是問道：

　　「大德！難道您不是尊者梨犀達(dá)多嗎？」

　　「是的，我就是那位梨犀達(dá)多�！�

　　「大德！請您在這個(gè)林園住下來吧，讓我負(fù)責(zé)供養(yǎng)您所需的衣服、飲食、坐臥用具、醫(yī)藥等四類必需品�！�

　　尊者梨犀達(dá)多同意了，質(zhì)多羅居士很高興，供養(yǎng)比丘們許多美食。

　　食畢，在回林園的路上，那位最尊長比丘對尊者梨犀達(dá)多說：

　　「太好了，梨犀達(dá)多學(xué)友！你能回答我所無法回答的問題，所以，下次再有類似的問題，就由你來回答�！�

　　后來，尊者梨犀達(dá)多因?yàn)橛匈|(zhì)多羅居士豐足的供養(yǎng)，反而出現(xiàn)了不精進(jìn)的障礙，好久都不曾去見佛陀，聽佛陀說法。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《雜阿含第五七○經(jīng)》、《相應(yīng)部第四一相應(yīng)第三經(jīng)》。

　　二、質(zhì)多羅居士，依《四分律》、《十誦律》所說，是迦尸國的富有人家（《大正大藏經(jīng)》第二二冊第八九二頁、第二三冊第二二四頁），但《五分律》說他住在離舍衛(wèi)城不遠(yuǎn)的地方（《大正大藏經(jīng)》第二二冊第一六三頁）。迦尸國為介于憍薩羅國與摩揭陀國等兩大強(qiáng)權(quán)之間的小國，常為兩國爭戰(zhàn)勝利者的附庸國，說質(zhì)多羅居士住在距舍衛(wèi)城不遠(yuǎn)的地方，恐怕還是指迦尸國吧！

　　三、身見，為粗顯我執(zhí)的一類，一般人會以為五蘊(yùn)中的的任何一蘊(yùn)為（一）我（二）我所（三）我在其中（四）其在我中，四乘五總共二十種，為身見的內(nèi)容，稱為二十種身見。

　　四、唐朝韓愈說：「聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻�！梗ā磶熣f〉）聞道與證道，不一定與資歷有絕對的關(guān)系，可以參考故事第一六〈無關(guān)年資的非時(shí)通達(dá)〉。

　　五、故事結(jié)尾南、北傳經(jīng)典所載不同，《相應(yīng)部第四一相應(yīng)第三經(jīng)》說尊者梨犀達(dá)多當(dāng)天雖然同意質(zhì)多羅居士住下來的請求，但隔天就不知去向了，菩提比丘英譯本的批注解說為，尊者梨犀達(dá)多可能看到名聞利養(yǎng)的危險(xiǎn)，所以趕快離開了。個(gè)人以為，在僧團(tuán)中，尊者梨犀達(dá)多似乎不是經(jīng)常犯錯(cuò)的比丘，看不出有特別理由會受到污蔑或錯(cuò)記，因而覺得《雜阿含第五七○經(jīng)》的記載，應(yīng)保有其原始負(fù)面教材的風(fēng)貌，故而采用。