第五十三、誰來享用祭品

　　第五十三、誰來享用祭品

　　有一次，佛陀住在摩揭陀國首都王舍城的迦蘭陀竹園。

　　這天，一位名叫「生聞」的婆羅門，來竹園請問佛陀：

　　「可敬的瞿曇！我們婆羅門主張對死去的家人祭拜布施，因為有血緣關(guān)系，就能讓他們享用到所祭拜的東西�？删吹啮臅�！最近，有一位很讓我愛念的家人，突然意外地過世了，我為了讓他過得好一些，所以遵循我們婆羅門的教導(dǎo)，對他祭拜布施，但，到底他能不能享用到我所祭拜的東西呢？」

　　「婆羅門！如果能相應(yīng)，就享用得到；不相應(yīng)的，當(dāng)然就得不到了�！�

　　「可敬的瞿曇！那，怎樣才相應(yīng)？怎樣是不相應(yīng)呢？」

　　「婆羅門！生前做了十惡行，死后往生到地獄、畜生界者，他們就在各自的新世界里生活，依著地獄、畜生界的食物活命，這種情況就是不相應(yīng)。不相應(yīng)的地獄與畜生界眾生，是享用不到祭拜布施的食物的。

　　婆羅門！生前做了十善行，死后往生到天界、人間者，他們也各自在新的世界里生活，依著天界、人間的食物活命，這種情況也不相應(yīng)。不相應(yīng)的天界與人間眾生，也享用不到祭拜布施的食物。

　　婆羅門！只有生前做了十惡行，死后往生到餓鬼界成為餓鬼眾生，這類才相應(yīng)。餓鬼眾生，可以依著餓鬼世界的食物生活，也可以享用親朋好友所祭拜的食物�！�

　　「可敬的瞿曇！如果那位很讓我愛念的家人，不是往生餓鬼界，那，我所祭拜的食物，誰能享用？」

　　「婆羅門！那就由你過去往生餓鬼界的其它親朋好友享用了�！�

　　「可敬的瞿曇！如果我沒有任何親朋好友往生餓鬼界，那，我所祭拜的食物，誰能享用？」

　　「婆羅門！在眾生那么長遠的生死流轉(zhuǎn)中，要說都沒有任何親朋好友在餓鬼界，那是不可能的。婆羅門！況且，重要的是，布施的人，不會沒有回報的�！�

　　「可敬的瞿曇！布施的人，會有什么回報？」

　　「婆羅門！如果生前能夠布施錢財、房舍、日用品給沙門、比丘等以乞食為生的出家人，或者其它婆羅門與窮困人家，那么，即使他生前因為做了十惡，以致死后往生在畜生界，也能在畜生界中，享有比較好的生活境遇。如果生前做了十善行，死后往生于天界、人間，則能在天界、人間中，享有比較好的物質(zhì)環(huán)境�！�

　　「太稀有了！可敬的瞿曇！太神奇了！可敬的瞿曇！布施的人，能有這樣的福報！應(yīng)當(dāng)布施，應(yīng)當(dāng)信心布施！」聽了佛陀這樣的解說，生聞婆羅門大為歡喜，對佛陀能給他清楚的解答，則深表贊嘆，因而歸依了佛陀、佛法、僧團，并請求佛陀，讓他終生為在家佛弟子。

　　按語：

　　一、本則故事取材自《增支部第一○集第一七七經(jīng)》、《雜阿含第一○四一經(jīng)》。

　　二、經(jīng)文里，生聞婆羅門并沒有說祭品的種類，但佛陀的回答，明顯地指的是食物類。為何沒說到其它用品類的情形？或許，只有食物類祭品可能被享用吧。

　　三、本則故事的說法，可能對一般慣于祭拜的人有些沖擊。對于喜歡在親人葬儀中，加入「放焰口」，或作其它施食的人，也應(yīng)當(dāng)重新確認作這樣施食的目的與意義，因為只有前生做了十惡的餓鬼眾生，才需要人們的祭拜施食��！

　　四、故事中的生聞婆羅門，一直再追問誰能享用祭品：起先應(yīng)是關(guān)切自己親愛的亡人能不能得到，后來似乎是關(guān)切自己的祭拜布施，會不會白做了。佛陀或許察覺到生聞婆羅門的這種想法，才會將話題引到布施的福報上。

　　五、從本則故事來看，佛陀是鼓勵布施的，而且是重于對人類的布施，尤其是對需要他人布施活命的人。

　　六、過去布施的福報，影響這輩子生活資源的多寡，而過去行為的善惡（十善或十惡等與戒相關(guān)的行為），決定死后往生不同的世界，兩者分別反應(yīng)不相沖突。后來的論師，將前者稱為「滿業(yè)」，后者稱為「引業(yè)」。

　　七、行布施的人，何以得在后生中得到回報，經(jīng)中并未就其機制詳加說明，這或許是「因緣甚深難見」的一類吧。