第七十、和+心]破錯(cuò)誤的惡業(yè)報(bào)應(yīng)論

　　第七十、和+心]破錯(cuò)誤的惡業(yè)報(bào)應(yīng)論

　　有一次，佛陀來(lái)到故鄉(xiāng)迦毘羅衛(wèi)城游化，與隨從的弟子們一同住在城南的尼拘律園精舍中。

　　這天午后，尼拘律園來(lái)了一位外道尼干子的門(mén)徒，名叫[和+心]破的釋迦族人，在精舍內(nèi)閑游，正好在講堂遇見(jiàn)了因故與比丘們集會(huì)的尊者大目揵連。雙方一番問(wèn)訊寒暄后，尊者大目揵連起了一個(gè)話題：

　　「[和+心]破！如果有比丘善加守護(hù)自己的言行舉止、起心動(dòng)念，也遠(yuǎn)離了貪愛(ài)無(wú)明，亦即明已生起，您認(rèn)為這樣的比丘，還會(huì)有雜染往生來(lái)世嗎？」

　　「大德！依我之見(jiàn)，不論這一生的修行成就如何，任何人如果還留有前世尚未報(bào)應(yīng)的不善業(yè)，那么，還會(huì)因此而往生來(lái)世�！�

　　這時(shí)，佛陀正好結(jié)束當(dāng)日午后的禪坐，前來(lái)講堂。大家見(jiàn)到佛陀來(lái)了，都起來(lái)迎接，談話因而暫時(shí)中斷。待佛陀詢問(wèn)他們談話的內(nèi)容后，就接下了這個(gè)話題。不過(guò)，由于[和+心]破是尼干子外道的學(xué)生，有著不同的思想觀念，所以，佛陀要求[和+心]破在探討問(wèn)題時(shí)，要以該質(zhì)疑的就質(zhì)疑，該澄清的就澄清，合理的就接受的態(tài)度進(jìn)行。[和+心]破欣然同意了，于是，佛陀開(kāi)始問(wèn)：

　　「[和+心]破！一切由言行舉止、起心動(dòng)念、貪愛(ài)無(wú)明所發(fā)動(dòng)的雜染執(zhí)著與苦迫煩熱，如果沒(méi)有言行舉止、起心動(dòng)念、貪愛(ài)無(wú)明的發(fā)動(dòng)，就不存在了，不是嗎？不再?gòu)难孕信e止、起心動(dòng)念與貪愛(ài)無(wú)明發(fā)動(dòng)新的業(yè)力，舊有的業(yè)力習(xí)性，也都在明觸的正覺(jué)下消除不起，這是智者止息煩惱的方式。[和+心]破！這樣的人，您認(rèn)為還會(huì)有引發(fā)來(lái)生的雜染因緣嗎？」

　　「大德！這樣是不會(huì)的�！筟和+心]破回答。

　　「[和+心]破！這樣心正解脫的比丘，是一直安住在六善住處的。哪六處呢？就是在六根接觸境界；亦即在眼見(jiàn)、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意念時(shí)，都能保持在不喜不憂、正念正知、不執(zhí)著的明觸狀態(tài)。這樣的解脫者，無(wú)明已盡，明已生起，自己清清楚楚地明白，這是最后身了，身壞命終后，不會(huì)再有下一生的接續(xù)了，當(dāng)下一切覺(jué)受到此止息，成為清涼；究竟徹底地冷卻、寂靜了。

　　[和+心]破！這就像樹(shù)的影子，是因?yàn)闃?shù)的存在才會(huì)有的。如果有人以利斧把樹(shù)根全部砍斷，連根挖起，分段切開(kāi)，再削成細(xì)木片曝曬風(fēng)干，然后丟到火里燒成灰燼，最后灰燼或隨風(fēng)飄散，或倒入水中。[和+心]破！你認(rèn)為如何？到了這個(gè)時(shí)候，樹(shù)影還存在嗎？樹(shù)影因樹(shù)而有，樹(shù)被砍了、切了，燒成灰燼，那樹(shù)影從此就斷絕了其存在的因緣，寂滅不生了是嗎？」

　　這時(shí)，[和+心]破頓時(shí)豁然開(kāi)朗，才知道自己過(guò)去對(duì)尼干子的恭敬信從，是多么的無(wú)知，不禁贊嘆佛陀是明目人，像是黑暗中的明燈，迷路人的指引者，而愿意終生歸依三寶，為在家佛弟子。

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《增支部第四集第一九三經(jīng)》、《中阿含第一二[和+心]破經(jīng)》。

　　二、明是無(wú)明的相對(duì)，無(wú)明的消除，即是明的升起。無(wú)明是什么？簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，無(wú)明就是一種以我見(jiàn)、我執(zhí)、我愛(ài)為主，不知不覺(jué)的沖動(dòng)與執(zhí)著。

　　三、在[和+心]破原來(lái)的觀念中，業(yè)力一旦形成，就一定要經(jīng)由報(bào)應(yīng)才會(huì)消失，而且，只要還有尚未報(bào)應(yīng)的業(yè)力，就會(huì)繼續(xù)流轉(zhuǎn)生死。這是當(dāng)時(shí)六師外道之一，苦行者尼干子的錯(cuò)誤思想。他們主張苦行可以發(fā)出熱力，將業(yè)催熟，使其早日?qǐng)?bào)應(yīng)完畢，以結(jié)束生死流轉(zhuǎn)。這與佛法依于緣起，找到我執(zhí)、我愛(ài)為生死流轉(zhuǎn)的真正原因不同。由此，我們可以看到，錯(cuò)誤的觀念決定了錯(cuò)誤的修行方法，而錯(cuò)誤的修行方法，哪能真正的解決問(wèn)題呢！

　　四、什么是明觸正覺(jué)？佛陀說(shuō)，這是解脫者熄滅煩惱雜染的方式，值得我們關(guān)注。比對(duì)后段所說(shuō)的「六善住處」，顯然這就是日常生活中，六根對(duì)六境的認(rèn)識(shí)過(guò)程：「根、境、識(shí)、觸、受、愛(ài)、取、有、生老死；憂悲惱苦」中，「觸」的這一環(huán)（《雜阿含第二一八經(jīng)》、《相應(yīng)部第三五相應(yīng)第一○六經(jīng)》等）。一般人在眼見(jiàn)、耳聞、鼻嗅……等認(rèn)識(shí)境界時(shí)，都沒(méi)辦法不為無(wú)明所左右，這樣的認(rèn)識(shí)，就是「無(wú)明觸」。繼無(wú)明觸而發(fā)展的，是愛(ài)、取、有、憂悲惱苦，業(yè)報(bào)就在其中了。這就是故事中，佛陀說(shuō)的「由言行舉止、起心動(dòng)念、貪愛(ài)無(wú)明所發(fā)動(dòng)的雜染執(zhí)著與苦迫煩熱」，也就是說(shuō)，業(yè)力、業(yè)報(bào)，是透過(guò)貪愛(ài)無(wú)明發(fā)動(dòng)的身、語(yǔ)、意來(lái)展現(xiàn)的，其重要關(guān)鍵就是無(wú)明觸。而解脫的圣者，無(wú)明已離，明已升起，六根認(rèn)識(shí)六境時(shí)，都是「明觸」，也就沒(méi)有后續(xù)愛(ài)、取、有、憂悲惱苦的發(fā)展，這樣，引生苦迫與雜染的根源斷除了，苦迫與雜染自然不起，在這種情況下，再談業(yè)力與業(yè)報(bào)有什么意義呢？佛陀以樹(shù)與樹(shù)影的例子作說(shuō)明，真是巧妙的譬喻��！

　　五、以影子的相隨來(lái)形容業(yè)報(bào)，在《阿含經(jīng)》中也還出現(xiàn)過(guò)，如《雜阿含第一二三三經(jīng)》說(shuō)：「唯有罪福業(yè)，若人已作者，是則己之有，彼則常持去，生死未曾舍，如影之隨形�！惯@是說(shuō)，無(wú)明未離的眾生，業(yè)力與業(yè)報(bào)，并不會(huì)因?yàn)樯�死而中斷，正如影子的相隨，只要因緣一具足，報(bào)應(yīng)即刻展現(xiàn)。