第六十九、復(fù)雜的業(yè)報(bào)

　　第六十九、復(fù)雜的業(yè)報(bào)

　　有一次，佛陀到摩揭陀國(guó)首都王舍城游化，住在城北的迦蘭陀竹園竹林精舍。而尊者三彌提，那時(shí)也在舍衛(wèi)城附近，住在一處僻靜的林間小屋中。

　　這天午后，有一位名叫「普達(dá)梨弗」的出家外道，正好走到尊者三彌提的住所，就進(jìn)屋去參訪他，向他提了個(gè)問(wèn)題：

　　「三彌提道友！我曾當(dāng)面聽(tīng)沙門(mén)瞿曇告訴我說(shuō)：

　　『肢體和言語(yǔ)所造的業(yè)，那是不實(shí)在的，只有意念所造的業(yè)，才是真實(shí)的。又，有一種禪定，當(dāng)進(jìn)入那種禪定時(shí)，會(huì)完全無(wú)感覺(jué)。』」

　　「普達(dá)梨弗道友！世尊不曾這樣說(shuō)，你不要這樣誹謗世尊，誹謗世尊是一件不好的事。道友！世尊一再教導(dǎo)我們：

　　『如果故意造業(yè)，而且也付諸行動(dòng)達(dá)成了，那么，業(yè)報(bào)是一定有的，若不是在當(dāng)世，就是在以后的來(lái)世。但如果不是故意的，那就不必然會(huì)有業(yè)報(bào)了。』

　　至于禪定，確實(shí)有一種禪定，當(dāng)進(jìn)入時(shí)，會(huì)完全無(wú)感覺(jué)�！�

　　普達(dá)梨弗外道不同意尊者三彌提對(duì)業(yè)報(bào)的說(shuō)法，再三地與尊者三彌提爭(zhēng)辯，尊者三彌提也再三地重申他的看法。最后，普達(dá)梨弗外道問(wèn)：

　　「三彌提道友！如果故意造業(yè)，而且也付諸行動(dòng)達(dá)成了，那么，會(huì)受什么種業(yè)報(bào)？」

　　「普達(dá)梨弗道友！如果故意造業(yè)，而且也付諸行動(dòng)達(dá)成了，那么必定會(huì)受苦報(bào)�！�

　　「三彌提道友！你隨沙門(mén)瞿曇出家多久了？」

　　「不久，才三年而已�！�

　　普達(dá)梨弗外道心想，才出家三年的年少比丘，就能堅(jiān)定地為他的老師辯護(hù)，更不用說(shuō)是長(zhǎng)老比丘了。雖然他對(duì)尊者三彌提的回答，很不滿意，但一時(shí)也提不出什么有力的反駁，就掉頭走了。

　　他們兩人的對(duì)話，被坐在不遠(yuǎn)處的尊者大周那聽(tīng)得一清二楚。于是，尊者大周那就將所聽(tīng)到的告訴了尊者阿難。尊者阿難認(rèn)為此事應(yīng)當(dāng)去稟報(bào)佛陀，就帶著尊者大周那去見(jiàn)佛陀。

　　佛陀了解了來(lái)龍去脈后，告訴尊者阿難說(shuō)：

　　「阿難！我不記得見(jiàn)過(guò)普達(dá)梨弗這位外道出家人，怎么會(huì)對(duì)他說(shuō)那些話呢！又，看那三彌提比丘，愚癡而不明究理，普達(dá)梨弗所問(wèn)的問(wèn)題不明確，涵蓋了好幾種情形，他不分開(kāi)來(lái)回答，卻只以一種答案來(lái)回答�！�

　　「世尊！三彌提比丘也許是依『諸受是苦』的道理來(lái)回答的，這有什么錯(cuò)呢？」尊者阿難為尊者三彌提辯護(hù)道。

　　「看！阿難，連你也不明究理！三彌提比丘應(yīng)當(dāng)回答說(shuō)：如果故意造樂(lè)業(yè)，而且也付諸行動(dòng)達(dá)成了，那么必定會(huì)受樂(lè)報(bào)；如果故意造苦業(yè)，而且也付諸行動(dòng)達(dá)成了，那么必定會(huì)受苦報(bào)；如果故意造不苦不樂(lè)業(yè)，而且也付諸行動(dòng)達(dá)成了，那么必定會(huì)受不苦不樂(lè)報(bào)。

　　阿難！如果三彌提能這樣回答，普達(dá)梨弗一定被他折服。

　　阿難！如果你們能聽(tīng)如來(lái)廣泛而深入地解說(shuō)業(yè)報(bào)，一定能更加清楚而獲得法喜�！�

　　「世尊！現(xiàn)在說(shuō)正是時(shí)候，我們一定會(huì)好好記住，好好遵行�！�

　　「阿難！有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見(jiàn)等十惡行，但死后卻生在善報(bào)的天上�；蛴械锰煅�神通的修行者，正好看到這種情形，就堅(jiān)定地下了沒(méi)有惡行、惡業(yè)報(bào)的結(jié)論，并且執(zhí)著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行惡者死后生天，但卻不同意所有行惡者死后都生天的結(jié)論。因?yàn)槿鐏?lái)知道，為惡但死后生天的人，或因惡報(bào)已在當(dāng)生受完，或因現(xiàn)生所造惡業(yè)延后受報(bào)，或因前生強(qiáng)大的善報(bào)尚未耗盡，或因死時(shí)起了與正見(jiàn)相應(yīng)之善念的緣故。

　　有人離殺、盜、淫、妄、……邪見(jiàn)等十惡行，但死后卻生在惡報(bào)的地獄中�；蛴械锰煅凵裢ǖ男�行者，正好看到這種情形，就堅(jiān)定地下了沒(méi)有善行、善業(yè)報(bào)的結(jié)論，并且執(zhí)著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意有些行善者死后生于地獄，但卻不同意所有行善者死后都生地獄的結(jié)論。因?yàn)槿鐏?lái)知道，為善但死后生地獄的人，或因善報(bào)已在當(dāng)生受完，或因現(xiàn)生的善業(yè)延后受報(bào)，或因前生強(qiáng)大的惡業(yè)尚未報(bào)盡，或因死時(shí)起了與邪見(jiàn)相應(yīng)之惡念的緣故。

　　有人不離殺、盜、淫、妄、……邪見(jiàn)等十惡行，死后生惡報(bào)的地獄�；蛴械锰煅凵裢ǖ男扌姓�，正好看到這種情形，認(rèn)為確實(shí)有惡行、惡業(yè)報(bào)，這是我能同意的，但執(zhí)著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行惡死后會(huì)往生地獄，但卻不同意所有行惡者死后就往生地獄的結(jié)論。因?yàn)槿鐏?lái)知道，為惡死后往生地獄的人，或因當(dāng)生的惡行往生，或因前生尚未報(bào)盡的惡業(yè)往生，或因死時(shí)起了與邪見(jiàn)相應(yīng)之惡念而往生的緣故。

　　有人離殺、盜、淫、妄、……邪見(jiàn)等十惡行，死后生在善報(bào)的天中�；蛴械锰煅凵裢ǖ男扌姓撸�正好看到這種情形，認(rèn)為確實(shí)有善行、善業(yè)報(bào)，這是我能同意的，但執(zhí)著這才是唯一的真理，這是我不能同意的。我同意行善死后會(huì)生天，但卻不同意行善者死后都生天的結(jié)論。因?yàn)槿鐏?lái)知道，為善死后生天的人，或因當(dāng)生的善行往生，或因前生尚未報(bào)盡的善業(yè)往生，或因死時(shí)起了與正見(jiàn)相應(yīng)之善念而往生的緣故。

　　所以，阿難！業(yè)報(bào)有四種情況：或有看似已報(bào)應(yīng)，實(shí)際上卻還未報(bào)應(yīng)的造業(yè)；或有看似無(wú)報(bào)應(yīng)，但實(shí)際上卻已報(bào)應(yīng)的造業(yè)；或有看似無(wú)報(bào)應(yīng)，實(shí)際上也還未報(bào)應(yīng)的造業(yè)；或有看似已報(bào)應(yīng)，實(shí)際上也已報(bào)應(yīng)的造業(yè)，這就像有些果實(shí)還未成熟，但外表看起來(lái)卻像已經(jīng)成熟了的模樣；有的已經(jīng)成熟了，但外表看起來(lái)卻還像尚未成熟的模樣；有的尚未成熟，外表看起來(lái)也還沒(méi)成熟的模樣；有的已經(jīng)成熟了，外表看起來(lái)也已成熟了的模樣�！�

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《中阿含第一七一分別大業(yè)經(jīng)》、《中部第一三六大業(yè)分別經(jīng)》。

　　二、今日，業(yè)力的觀念說(shuō)來(lái)是蠻普遍的，但卻多淪于神秘與渾沌，即使有神通能力的修行者，也不一定有足夠的神通力看得清楚，看得完整，更何況是一般人呢！業(yè)報(bào)的大原則，雖然是「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」，但實(shí)際上的作用與展現(xiàn)，通常是錯(cuò)綜復(fù)雜、動(dòng)態(tài)變化，不是單純一對(duì)一反應(yīng)，也不一定能立即因緣具足而反應(yīng)展現(xiàn)的，所以，實(shí)際上很難只用做什么事，就得什么報(bào)，那樣簡(jiǎn)單的、僵硬的方式解說(shuō)，否則或未得其利，先蒙其弊，成為迷信的附和者。修學(xué)正見(jiàn)增上的佛弟子，應(yīng)當(dāng)把握緣起理則，從經(jīng)典中多方理解，再?gòu)娜粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中修學(xué)體證。

　　三、「一向問(wèn)要一向答，分別問(wèn)要分別答」，這應(yīng)當(dāng)是印度當(dāng)時(shí)的問(wèn)答與論辯原則吧。

　　四、故事最后的果實(shí)成熟比喻，《中部第一三六大業(yè)分別經(jīng)》無(wú)。