天童正覺(jué)禪師悟道因緣

　　天童正覺(jué)禪師悟道因緣

　　明州(今浙江寧波)天童宏智正覺(jué)禪師，丹霞子淳禪師之法嗣，俗姓李，隰(xi)州(今山西隰縣)人。母親懷他之前，曾夢(mèng)見(jiàn)五臺(tái)山的一位僧人解下一環(huán)給她，套在她的右臂上，因而有孕。懷他后，母親堅(jiān)持齋戒。正覺(jué)禪師出生時(shí)，右臂有一圈隆起。如環(huán)狀。七歲時(shí)，正覺(jué)禪師即表現(xiàn)出驚人的記憶力，日誦數(shù)千言。其祖父李寂、父親李宗道，都是虔誠(chéng)佛教弟子，曾久參佛陀遜禪師。佛陀遜禪師有一天指著正覺(jué)禪師，告訴他的父親說(shuō)：“此子道韻勝甚，非塵埃中人。茍出家，必為法器。”于是，十一歲，正覺(jué)禪師便從凈明本宗禪師出家，十四歲受具足戒，十八開(kāi)始游方參學(xué)。臨別時(shí)，正覺(jué)禪師向其祖父發(fā)誓說(shuō)：“若不發(fā)明大事，誓不歸矣。”

　　正覺(jué)禪師先投汝州(今河南臨汝)香山座下，枯木成(凈因枯木法成)禪師一見(jiàn)，知是法器，因此對(duì)他非常器重。

　　一日，正覺(jué)禪師聽(tīng)見(jiàn)一位僧人正在誦《妙法蓮華經(jīng)》。當(dāng)他聽(tīng)至“父母所生眼，悉見(jiàn)三千界”一句時(shí)，瞥然有省。于是他便來(lái)到丈室，向香山和尚(即枯木成禪師)陳述了自己之所悟。

　　香山和尚便指著佛臺(tái)上的一個(gè)香盒子，問(wèn)道：“里面是甚么物？”

　　正覺(jué)禪師道：“是甚么心行？”

　　香山和尚反問(wèn)道：“當(dāng)悟處又作么生？”

　　正覺(jué)禪師于是用手畫(huà)了一圓相呈給香山和尚，然后又把它拋向腦后。

　　香山和尚道：“弄泥團(tuán)漢有甚么限？”

　�。鄱U林中經(jīng)常出現(xiàn)“弄泥團(tuán)漢”一詞，它主要是用來(lái)責(zé)罵那些慣用情識(shí)分別、計(jì)度思慮來(lái)理會(huì)佛法的僧徒。他們玩弄文字知解，欲求解脫，如同玩弄泥團(tuán)欲成饅頭一樣可笑。“有甚么限”，意思是有什么出頭之日、有什么了期。］

　　正覺(jué)禪師道：“錯(cuò)。”

　　香山和尚道：“別見(jiàn)人始得(更須參見(jiàn)其他善知識(shí)才行)。”

　　正覺(jué)禪師于是連聲應(yīng)“喏喏。”

　　為了進(jìn)一步求印證，正覺(jué)禪師不久便來(lái)到丹霞子淳禪師座下。

　　丹霞和尚問(wèn)：“如何是空劫已(以)前自己？”

　　正覺(jué)禪師道：“井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾(夜間能發(fā)光的珠簾)。”

　　丹霞和尚道：“未在，更道。”

　　正覺(jué)禪師正要開(kāi)口，丹霞和尚打了他一拂子，說(shuō)道：“又道不借！(你剛才不是說(shuō)三更不借夜明簾嗎？如何又玩起文字游戲來(lái)？)”

　　正覺(jué)禪師一聽(tīng)，言下釋然，當(dāng)即作禮拜謝。

　　丹霞和尚追問(wèn)道：“何不道取一句？”

　　正覺(jué)禪師道：“某甲今日失錢(qián)遭罪。”

　　丹霞和尚道：“未暇打得你，且去。”

　　丹霞子淳禪師住持大洪的時(shí)候，正覺(jué)禪師留在他的座下充當(dāng)書(shū)記。后為首座，負(fù)責(zé)領(lǐng)眾參學(xué)。在他的點(diǎn)撥下，得法者有好幾人。四年后，正覺(jué)禪師造訪圓通寺。當(dāng)時(shí)真歇清了禪師初住長(zhǎng)蘆，聽(tīng)說(shuō)正覺(jué)禪師在圓通寺，于是便派僧人前往邀請(qǐng)他來(lái)長(zhǎng)蘆。眾人都出山門(mén)外迎接，只見(jiàn)正覺(jué)禪師穿的鞋子和衣服都破了。于是真歇禪師便讓侍者給正覺(jué)禪師換一雙新鞋，正覺(jué)禪師推辭道：“吾為鞋來(lái)邪？”眾人一聽(tīng)，皆心悅誠(chéng)服，并懇求他說(shuō)法，成為首座和尚。

　　六年以后，正覺(jué)禪師又出住泗州普照寺，次補(bǔ)太平圓通、能仁及長(zhǎng)蘆諸道場(chǎng)。天童寺年久失修，屋舍隘小，正覺(jué)禪師到后，便修復(fù)一新。從此以后，天下衲子爭(zhēng)相湊集。

　　正覺(jué)禪師住持天童以來(lái)，“受(接受供養(yǎng))無(wú)貪而施(布施給別人)無(wú)厭”，堅(jiān)持日中一食。遇上饑荒之年，正覺(jué)禪師總是帶領(lǐng)全寺僧眾，竭盡已力，周濟(jì)饑民。在正覺(jué)禪師的幫助下，活下來(lái)的達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多。

　　建炎年間，金人人侵。浙江境內(nèi)大部分寺院都不敢收留云游僧。唯正覺(jué)禪師來(lái)者不拒。有人勸他這樣做不妥。正覺(jué)禪師說(shuō)道：“明日寇至，寺將一空，即今幸其尚為我有，可不與眾共之乎？”不久，金人果然來(lái)了，他們來(lái)到山門(mén)前一看，只見(jiàn)神兵陣列，當(dāng)即收兵而退，秋毫無(wú)犯。

　　正覺(jué)禪師圓寂于紹興丁丑(1157)年，臨終前作偈云：

　　“夢(mèng)幻空花，六十七年。

　　白鳥(niǎo)煙沒(méi)，秋水連天。”

　　正覺(jué)禪師生前以弘揚(yáng)“默照禪”而著稱，有《默照銘》傳世。

　　關(guān)于生死，正覺(jué)禪師曾作過(guò)一段極精彩的開(kāi)示，現(xiàn)錄如次：

　　“此一段事，事須人人自到，人人自證，可以超出生死，可以透過(guò)古今，可以與佛祖同得。所以道一切眾生具有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證。你若離妄想、離執(zhí)著，但無(wú)一星事。如今認(rèn)地、水、火、風(fēng)為自己，豈不是妄想執(zhí)著，喚什么作自己？只你思惟分別底是妄想，見(jiàn)聞?dòng)X知底是妄想，直須歇得到空空無(wú)相，湛湛絕緣，普與法界虛空合，個(gè)(這)時(shí)是你本身。若恁么時(shí)，明白見(jiàn)得徹，如虛空不可掛針相似，那時(shí)生相已離，有什么死相。所以道，生滅二元離，是名常真實(shí)。”