法云法秀禪師悟道因緣

　　法云法秀禪師悟道因緣

　　東京法云寺法秀圓通禪師，天衣義懷禪師之法嗣，俗姓辛，秦州隴城(今甘肅秦安縣)人。法秀禪師的母親在懷他之前，曾夢見有一老僧前來托宿，醒后即得身孕。這位老僧原在麥積山修行，生前與應(yīng)乾寺的魯和尚是好朋友。一天，這位老僧跟從魯和尚一起到內(nèi)地游方。魯和尚嫌他年齡太大，行動不方便。于是，老和尚便跟魯和尚說：“他日當(dāng)尋我竹鋪坡前，鐵場嶺下。”魯和尚行腳回來之后，發(fā)現(xiàn)麥積山的那位老和尚已經(jīng)圓寂三年了，這時他才突然想起臨行前老和尚跟他說過的話，于是便前往竹鋪坡打聽，得知就在三年前該地有一戶人家恰好生了一個兒子。于是魯和尚便前去看望。奇怪的是，那小孩一見魯和尚便笑。魯和尚這才明白，那小孩原來就是麥積老和尚投胎再來。于是，魯和尚便把這一情況告訴了小孩的父母。小孩的父母于是同意魯和尚將小孩帶去出家。小孩從此便改姓魯。

　　法秀禪師十九歲試經(jīng)得度，并受了具足戒。出家后，法秀禪師有相當(dāng)長一段時間，游歷講肆，勵志學(xué)習(xí)《因明》、《唯識》、《百法》、《金剛》、《圓覺》、《華嚴(yán)》等經(jīng)論，不久即能貫通其義，并為眾發(fā)揮。一時名聞洛京。他曾依據(jù)圭峰宗密禪師的《圓覺經(jīng)大疏鈔》，為道俗二眾宣講《圓覺經(jīng)》，但是他卻恥于學(xué)習(xí)圭峰禪師的禪法。他認(rèn)為南方禪宗不過是無知狂徒惑人耳目的邪說而已。當(dāng)時他只敬重北京的天缽重元法師。重元法師以善講《華嚴(yán)經(jīng)》而名重一時，人稱“元華嚴(yán)”。但是法秀禪師卻不理解重元法師為什么不繼續(xù)講經(jīng)卻開始習(xí)禪。他勸重元法師說：“教盡佛意，則如元公者不應(yīng)遠(yuǎn)教。禪法佛意，則如圭峰者不應(yīng)學(xué)禪。世尊教外以法私大迦葉者，吾不信也”。他還經(jīng)常告訴他的同學(xué)們說：“吾將南游，窮其窟穴，搜取其種類抹殺之，以報佛恩乃已耳！”

　　不久，法秀禪師開始行腳南游。一日，他來到隨州護(hù)國寺，偶然讀到《凈果禪師碑》。上面記載道：“僧問報慈：‘如何是佛性？’慈曰：‘誰無？’又問凈果，果曰：‘誰有？’其僧因有悟。”法秀禪師讀后，大笑道：“豈佛性敢有無之！矧(shen，亦、又)又曰因以有悟哉！”說完，便傲然地離開了護(hù)國寺。

　　后來，法秀禪師聽說義懷禪師在無為軍(今安徽無為縣)鐵佛寺大開法席，四方衲子爭相歸附，于是便徑往參禮。來到鐵佛寺，正趕上義懷禪師在正襟危坐，垂涕沾衣，外表顯得極為寒微。法秀禪師一見，心里頗為輕視。

　　義懷禪師收住眼淚，問法秀禪師：“座主講甚么經(jīng)？”

　　法秀禪師道：“華嚴(yán)。”

　　義懷禪師又問：“華嚴(yán)以何為宗？”

　　法秀禪師道：“法界為宗。”

　　義懷禪師又問：“法界以何為宗？”

　　法秀禪師道：“以心為宗。”

　　義懷禪師進(jìn)一步追問：“心以何為宗？”

　　法秀禪師被問得無言以對。

　　義懷禪師道：“毫厘有差，天地懸隔。汝當(dāng)自看，必有發(fā)明。”

　　此時，法秀禪師慢心全然蕩盡，悵然若失，只好退下，老老實實地留在義懷禪師座下，隨眾請益。

　　過了十七天，一日，法秀禪師偶然聽到一位僧人舉這樣一則公案--

　　“白兆參報慈：‘情未生時如何？’慈曰：‘隔。’”

　�。鄱U門中，經(jīng)常有人講“情生智隔”。那么情未生時，智隔不隔？］

　　法秀禪師一聽，忽然大悟，歡喜踴躍，便直趨方丈，向義懷禪師陳說自己剛才的所證所悟。

　　義懷禪師聽了他的匯報后，贊嘆道：“汝真法器。吾宗異日在汝行矣！”

　　法秀禪師悟道后，繼續(xù)留在義懷禪師身邊，執(zhí)侍多年。后辭師前往淮西四面山開法。法秀禪師經(jīng)常哀嘆祖道之不振，憂慮叢林之凋落，于是發(fā)奮圖強(qiáng)，以身作則，殷勤弘化。不久，法秀禪師又移居廬山之棲賢寺。末后又奉詔住真州(今江蘇揚州)長蘆山崇福禪院，賜號圓通，座下徒眾有上千人。

　　法秀禪師住長蘆期間，與樞密史蔣穎叔為方外之友。蔣穎叔平生雖然也研究佛心宗，但是他執(zhí)泥于經(jīng)教，曾撰有《華嚴(yán)經(jīng)解》三十篇，頗為自得。一日，蔣穎叔上長蘆拜訪法秀禪師。他在方丈室的墻壁上題寫道：“余凡三日遂成《華嚴(yán)解》，我于佛法有大因緣，異日當(dāng)以此地比覺城東際，唯具佛眼者當(dāng)知之。”法秀禪師見后，便對蔣穎叔說道：“公何言之易耶？夫《華嚴(yán)》者，圓頓上乘，乃現(xiàn)量所證。今言比覺城東際，則是比量，非圓頓宗。”接著又說道：“異日，且一真法界無有古今，故云十世古今終不移于當(dāng)念。若言異日，今日豈可非是乎？”接著，法秀禪師一步辯駁道：“具佛眼者當(dāng)知，然經(jīng)曰平等真法界，無佛無眾生，凡圣情盡，彼我皆忘，豈有愚智之異？若待佛眼，則天眼人眼豈可不知哉？”將穎叔被駁得啞口無言，于是禮懺拜謝。

　　法秀禪師平時接人皆平等冷峻，不留情面。當(dāng)時，李伯時是一代著名畫家，擅長畫馬，一日，訪法秀禪師。法秀禪師呵斥道：“汝士大夫以畫名，矧又畫馬期人夸，以為得妙妙，人馬腹中，亦足懼！”于是李伯時便絕筆。法秀禪師遂勸他畫觀音像，以贖其過。另有文士黃魯直(庭堅)，喜作艷詩，時人爭相傳閱。法秀禪師呵斥他道：“翰墨之妙，甘施于此乎？”魯直笑道：“又當(dāng)置我于馬腹中乎？”法秀禪師道：“汝以艷語動天下淫心，不止馬腹，正恐生泥犁中耳！”

　　北宋哲宗元祐五年(1090)，法秀禪師示疾，英宗詔醫(yī)官為他切脈。法秀禪師仰視著醫(yī)官，說道：“汝何為者也，吾有疾當(dāng)死耳！求治之，是以生為可戀也。平生生死夢，三者無所揀”，說完便將醫(yī)官打發(fā)走了，并喚侍者幫助沐浴更衣。然后作偈曰：“來時無物去時空，南北東西事一同。六處住持無所補(bǔ)--”法秀禪師寫完第三句后，沉默良久。這時監(jiān)院和尚上前說道：“和尚何不道末后句？”法秀禪師道：“珍重珍重”。說完便奄然而化。春秋六十四歲。