寶峰克文禪師悟道因緣

　　寶峰克文禪師悟道因緣

　　隆興府(治所在今江西南昌)寶峰克文云庵真凈禪師，黃龍慧南禪師之法嗣，俗姓鄭，陜府閿(wen)鄉(xiāng)(今河南陜縣)人。克文禪師幼時(shí)生母即離世。雖然他事奉后母盡心至孝，但是后母不愛他，并且經(jīng)常打罵、羞辱、刁難他。他的父親非常憐憫他，便讓他暫離家，四方游學(xué)。一天，克文禪師來到復(fù)州(今湖北沔陽)北塔院，聽了思廣禪師的講法后，感動(dòng)涕泣，于是便從思廣禪師出家。思廣禪師是五祖師戒禪師之法嗣，而五祖師戒又是云門祖師的嫡孫。二十五歲的時(shí)候，克文禪師試經(jīng)得度，并受具足戒。此后有很長一段時(shí)間，克文禪師專學(xué)經(jīng)論，不久即能通曉其義，并升座為眾宣講。一時(shí)名聞京洛。

　　一日，克文禪游龍門，看到殿廡間繪有吳道子畫的比丘入定圖，他們一個(gè)個(gè)瞑目端坐，寂默不動(dòng)，克文禪師大受震動(dòng)，幡然自失。他告訴同伴說：“我所負(fù)者如吳道子畫人物，雖妙盡一時(shí)，然終非活者。”于是他便放棄講經(jīng)事業(yè)，向湖南方向行腳參學(xué)。克文禪師所至之處，與人論辯，必令滿座傾倒，故大家都把他視為飽參之士。

　　北宋英宗治平二年(1065)，克文禪師來到大溈山，參加坐夏(夏季安居修行)。一天晚上，克文禪師聽到一位僧人舉云門祖師接引學(xué)僧的一則公案，該公案是這樣的--

　　僧問云門：“佛法如水中月，是否？”門曰：“清波無透路。”

　　克文禪師一聽，言下領(lǐng)解。

　　于是他便前往參見黃龍慧南禪師，欲求印證。當(dāng)時(shí)慧南禪師住在黃檗山積翠庵。

　　初禮慧南禪師，因?yàn)槲茨芷踔�，沒有得到印證，克文禪師感到非常沮喪。臨行時(shí)，他抱怨道：“我有好處，這老漢不識(shí)我。”

　　于是他便往香城參見順和尚。

　　順和尚問：“甚處來？”

　　克文禪師道：“黃龍來。”

　　順和尚問：“黃龍近日有何言句？”

　　克文禪師道：“黃龍近日，州府委請(qǐng)黃檗長老。龍垂語云：‘鐘樓上念贊，床腳下種菜。有人下得語契，便往住持。’勝上座云：‘猛虎當(dāng)路坐。’龍遂令去住黃檗。”

　　順和尚一聽，不覺說道：“勝首座只下得一轉(zhuǎn)語，便得黃檗住，佛法未夢(mèng)見在。”

　　克文禪師當(dāng)即言下大悟。此時(shí)他才恍然明白黃龍慧南禪師的用心處。

　　于是便急急忙忙的趕回黃龍，禮拜慧南禪師。

　　慧南禪師一見克文禪師，便問：“從什么處來？”

　　克文禪師道：“特來禮拜和尚。”

　　慧南禪師道：“恰值老僧不在。”

　　克文禪師便問：“未審向什么處去？”

　　慧南禪師道：“到臺(tái)普請(qǐng)，南岳云游。”

　　克文禪師道：“若然者，學(xué)人亦得自在去也。”

　　慧南禪師便問：“腳下鞋甚處得來？”

　　克文禪師道：“廬山七百五十文唱來。”

　　慧南禪師道：“何曾自在？”

　　克文禪師便指著鞋，說道：“何曾不自在來耶？”

　　慧南禪師一聽，非常驚詫，知道他是一個(gè)可堪造就的好法器。

　　于是克文禪師便留在慧南禪師座下請(qǐng)益。當(dāng)時(shí)慧南禪師座下另有一僧，名洪英，福建邵武人，機(jī)鋒峻烈，人莫敢觸�？宋亩U師當(dāng)時(shí)與洪英禪師齊名，故人稱二大士為“英邵武，文關(guān)西”。

　　北宋英宗治平三年(1066)，慧南禪師移居黃龍山，克文禪師亦隨而前往。

　　一日，克文禪師入室參請(qǐng)。

　　慧南禪師道：“適令侍者卷簾，問渠：‘卷起簾時(shí)如何？’曰：‘照見天下。’‘放下時(shí)如何？’曰：‘水泄不通。’‘不卷不放時(shí)如何？’侍者無語。汝作么生？”

　　克文禪師道：“和尚替侍者下涅槃堂始得。”

　　慧南禪師便厲聲喝道：“關(guān)西人(指克文禪師)果無頭腦！”說完便看著在場的另一位僧人。

　　克文禪師于是指著那位僧人道：“只這僧也未夢(mèng)也。”

　　慧南禪師一聽，便哈哈大笑。

　　從此以后，克文禪師便獨(dú)步門庭。

　　慧南禪師入寂后，克文禪師先后住持過仰山、圣壽、洞山等道場，有十多年的時(shí)間。后浪跡三吳，隨緣行化。北宋神宗元豐八年(1085)，克文禪師行腳至金陵。王安石聽說克文禪師來了，便前往迎請(qǐng)，禮敬問法。

　　王安石問：“諸經(jīng)皆首標(biāo)時(shí)處，《圓覺經(jīng)》獨(dú)不然，何也？”

　　克文禪師道：“頓乘所演，直示眾生，日用現(xiàn)前，不屬古今，只今老僧與相公同入大光明藏，游戲三昧，互為賓主，非干時(shí)處。”

　　王安石又問：“經(jīng)曰：‘一切眾生皆證圓覺’，而圭峰以‘證’為‘具’，謂譯者之訛，如何？”

　　克文禪師道：“《圓覺》如可改，《維摩》亦可改也�！毒S摩》豈不曰‘亦不滅受而證取’。夫不滅受蘊(yùn)而取證者，與‘皆證圓覺’之意同。蓋眾生現(xiàn)行無明即是如來根本大智，圭峰之言非是。”

　　王安石一聽大悅，于是便騰出自己的宅子，改作寺院，邀請(qǐng)克文禪師為第一世住持。這就是金陵的保寧禪寺。

　　克文禪師的法語既平實(shí)，又透徹，這個(gè)跟他有深厚的經(jīng)教基礎(chǔ)有很大的關(guān)系。現(xiàn)舉他的上堂法語三則，從中，我們可以一窺其禪風(fēng)--

　�。�.上堂：“佛法兩字，直是難得。人有底不信自己佛事，唯憑少許古人影響，相似般若所知境界，定相法門，卻即背覺合塵，黏將去，脫不得。或?qū)W者來，如印印泥，遞相印授，不唯自誤，亦乃誤他。洞山門下，無佛法與人，只有一口劍。凡是來者，一一斬?cái)�，使伊性命不存，見聞俱泯。卻向父母未生前與伊相見，見伊才向前便為斬?cái)�。然則剛刀雖利，不斬?zé)o罪之人。莫有無罪底么？也好與三十拄杖。”

　�。�.上堂：“洞山門下，要行便行，要坐便坐。缽盂里屙屎，凈瓶里吐唾。執(zhí)法修行，如牛拽磨。”

　　３.上堂：“洞山門下，有時(shí)和泥合水，有時(shí)壁立千仞。你諸方擬向和泥合水處見洞山，洞山且不在和泥合水處。擬向壁立千仞處見洞山，洞山且不在壁立千仞處。擬向一切處見洞山，洞山且不在一切處。你擬不要見洞山，鼻索又在洞山手里。擬瞌睡也，把鼻索一掣，只見眼孔定動(dòng)，又不相識(shí)也。不要你識(shí)洞山，但識(shí)得自己也得。”

　　北宋徽宗崇寧改元(1102)，克文禪師示疾。大眾請(qǐng)他說法。克文禪師笑道：“今年七十八，四大相離別�；痫L(fēng)既分散，臨行休更說。”然后為大眾遺誡宗門大略，說完便遷化。